المؤسسة العامة للري: موافقة مجلس الوزراء على تنظيم المؤسسة تُجسّد اهتمام القيادة وتُعدّ نقلة نوعية في مسيرتها    25 مليون مسافر عبر مطار المؤسس خلال نصف عام    "الضمان": مراجعة طبية مجانية للمستفيد خلال 14 يوماً    السعودية تحلق عالمياً    غزة بين نيران التصعيد ومفاوضات الدوحة.. هدنة على وقع المعارك وتلويحات بالتهجير    إسرائيل تواصل غاراتها رغم وقف النار.. اغتيال قيادي في «قوة الرضوان» جنوب لبنان    نفت طلب لقاء مع واشنطن.. طهران تربط استئناف المفاوضات النووية ب«استعادة الثقة»    في ثاني مواجهات نصف نهائي كأس العالم للأندية.. قمة مرتقبة تجمع ريال مدريد مع باريس سان جيرمان    بحثا العلاقات الثنائية وجهود تحقيق الاستقرار.. وزير الخارجية ونظيره الإيراني يناقشان تطورات المنطقة    تغطية إعلامية غير مسبوقة من قلب الرياض| كأس العالم للرياضات الإلكترونية يبث إلى 140 دولة حول العالم    11 مليون"تبليغ" إلكتروني لأطراف القضايا في 2025    إقرار تنظيم المؤسسة العامة للري.. مجلس الوزراء: الموافقة على نظام تملك غير السعوديين للعقار    عمليات أمنية ب 4 مناطق تستهدف "تجار السموم"    عباقرة سعوديون ينافسون 90 دولة في أولمبياد الكيمياء    الفيلم السعودي "الزرفة" يتصدر شباك التذاكر    6 فعاليات كبرى تعزز حضور إرث الصقارة    دراسات حديثة: الكركديه ليس آمناً للجميع    لقاء "حديث الإعلاميين" بجازان يستضيف المعشي ومهاب    الذهب يستقر وسط مكاسب الدولار.. والحرب التجارية تؤجج مخاوف التضخم    فهد بن سلطان يثمن دعم القيادة للقطاع الصحي    نائب أمير الرياض يستقبل السفير البريطاني    خالد بن سلمان وعراقجي يبحثان تطورات الأوضاع في المنطقة    فهد بن محمد يقلّد مدير «شرطة الخرج» رتبته الجديدة    هلال مكة الأحمر: تقديم 30 ألف ساعة تطوعية    «الشورى» يطالب بمعالجة تأخر تصريح إقامة الجمع وتعيين الأئمة    الحباك الذهبي.. مهندس الأعشاش    الذكاء الاصطناعي بين الأغنياء والفقراء    أمين التحالف الإسلامي يستقبل النائب الأول لوزير الدفاع الأذربيجاني    مذكرة تفاهم تجمع جمعية حوكمة الذكاء الاصطناعي وجمعية الذكاء الاصطناعي للأشياء بالكويت    جيلنا وشغف الابتكار والإبداع    «الريزن».. حرفة تحاكي حائل ومعالمها    فيصل بن مشعل: الرس تحظى بمشروعات تنموية وخدمية    إطلاق مبادرة "إثراء قاصدينا عِزُّ لمنسوبينا"    السياحة في الباحة.. إقبال متزايد    مستشفى الملك فهد الجامعي يدشّن "صوت المستفيد"    أخضر الناشئات يواصل استعداداته في معسكر البوسنة استعداداً لتصفيات آسيا    أخضر السلة يدشن البطولة الخليجية بفوز كبير على الإمارات    ولي العهد يلتقي وزير خارجية إيران    نائب أمير مكة يستقبل نائب وزير الحج    أمير جازان ونائبه يتفقدان عددًا من المشروعات التنموية والسياحية بمحافظة الريث    الشؤون الإسلامية في جازان تختتم الحملة الترشيدية لاستهلاك المياه    ليفربول يعود إلى التمارين للمرة الأولى بعد وفاة جوتا    رئيس جامعة الإمام عبد الرحمن يزور برنامج "موهبة" ويلتقي بالطلاب والطالبات    تجمع الرياض الصحي الأول يطلق قافلة "صيف بصحة" في الخرج    تركي آل الشيخ يعلن "The Ring IV" بنزالات عالمية في "موسم الرياض" على أربعة ألقاب كبرى    أمير منطقة جازان يلتقي مشايخ وأهالي محافظة الريث    357 ألف موعد في عيادات "سعود الطبية" خلال 6 أشهر    بلدية محافظة أبانات توقع عقدًا لصيانة الإسفلت بأكثر من 3 ملايين ريال    أكثر من 88 ألف مستفيد من خدمات "المودة" خلال النصف الأول من العام 2025    أمير تبوك يطلع على التقرير الاحصائي لمديرية مكافحة المخدرات بالمنطقة    التطبير" سياسة إعادة إنتاج الهوية الطائفية وإهدار كرامة الانسان    الجراحات النسائية التجميلية (3)    لسان المدير بين التوجيه والتجريح.. أثر الشخصية القيادية في بيئة العمل    الحب طريق مختصر للإفلاس.. وتجريم العاطفة ليس ظلماً    التحذير من الشائعات والغيبة والنميمة.. عنوان خطبة الجمعة المقبلة    ترحيل السوريين ذوي السوابق الجنائية من المانيا    الرياض تستضيف مجلس "التخطيط العمراني" في ديسمبر    ألف اتصال في يوم واحد.. ل"مركز911"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



ألف وجه لألف عام - "الأخلاق" عند كانط في ثلاثية متأخرة : ميتافيزيقا قبلية
نشر في الحياة يوم 07 - 06 - 2005

لم يكن الألماني ايمانول كانط الفيلسوف الوحيد الذي اهتم بالمسألة الأخلاقية، فما من مفكر على مر العصور، ومنذ العقلانية الإغريقية وحتى اليوم، إلا وكانت دراسة هذه المسألة جزءاً اساسياً من اهتماماته. ومع هذا يمكن القول ان كانط كان اكثر من غيره من الفلاسفة اهتماماً بالأخلاق، الى درجة انه خلال المرحلة الأخيرة من حياته ومساره الفكري، وضع عن الأخلاق ثلاثة من اهم كتبه، إذا استثنينا مؤلفه الأكبر"نقد العقل الخالص"الذي يتناول الأخلاق بدوره في فصول عدة منه. وهذه الكتب هي"تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق"1785 و"نقد العقل العملي"1788 وأخيراً"ميتافيزيقا الأخلاق"1797، الذي يعتبر نوعاً من التفسير والتبسيط مع شيء من التطوير للكتابين الأولين.
في هذه الكتب الثلاثة، ولكن خصوصاً في الكتاب الأخير، كشف كانط انه، اذ اعتقد خلال مرحلة مبكرة من مراحل تطوره بپ"امكان قيام الأخلاق على الحس الجواني"، او حتى على العاطفة مباشرة في خطوات يتراوح تحركه فيها بين مفكرين انكليز من طينة شافتسبري، والفرنسي روسو، فإنه في المرحلة الجديدة بات يؤمن ان الفلسفة الأخلاقية لا يمكنها ان تقوم إلا على العقل وحده، ما دام العقل هو ما يشكل مصدر الإلزام الأخلاقي، أي الوازع الأخلاقي. وانطلاقاً من هنا لم يعد كانط قادراً إلا على ان يسم الأخلاق بسمة"الضرورة المطلقة"منادياً بوجود قوانين اولية"كلية الضرورة في مضمار السلوك البشري".
إذاً، بعدما كان كانط في ماضيه القريب يستند الى ما يمكن اعتباره علم النفس في مجال اقامة الفلسفة الأخلاقية، اصبح لاحقاً ينادي بأن الأخلاق لا يمكنها ابداً ان تقوم على اسس تجريبية مؤكداً وجود"وازع اخلاقي مطلق"ينتمي الى ما يسميه الفيلسوف"عملية تركيبية قَبْلية". والحال ان هذا التفكير الجديد لدى كانط، اعاده في السباق نفسه الى معاني"الله"و"الحرية"و"الخلود"التي كان في الماضي قد استبعد امكان البرهنة عليها نظرياً، ليعتبرها الآن مسلمات اخلاقية يستلزمها العقل - بحسب تعبير باحثي اعماله - مستخلصاً ان"علينا ان نبني الميتافيزيقا على الأخلاق، بدلاً من ان نبني الأخلاق على الميتافيزيقا"وأصلاً، تعريفياً الى ان"مسلمات العقل العملي هي قضايا نظرية حقاً، لكنها لا تقبل ان يبرهن عليها باعتبارها كذلك"بل هي"ترتبط اساساً بقانون عملي ذي قيمة لا مشروطة من وجهة نظر قَبْلية ضرورية".
واضح ان كانط لا يعبأ هنا بمذهب المنفعة العامة النسبي، كما انه - وبحسب برتراند راسل - لا يعبأ بأية نظرية تجعل للأخلاق غرضاً خارجها، ومن هنا نجده، وبحسب كلماته نفسها، يتوخى التأكيد على وجود"ميتافيزيقا للأخلاق معزولة في كينونتها الخاصة عزلة تامة، غير مختلطة باللاهوت او الفيزياء او أي شيء خارق". ويرى كانط في هذا الإطار ان جميع"المفاهيم الأخلاقية تحتل مكانها وتستمد اصلها، قَبْلياً تماماً، في العقل نفسه.
لأن القيمة الأخلاقية توجد فقط عندما يقوم المرء بفعل ما، انطلاقاً من احساسه بالواجب فقط. والمرء لا يكفيه ان يأتي الفعل مطابقاً لما يقضي به الواجب. فمثلاً ان يكون التاجر اميناً لأن في ذلك مصلحته الخاصة, أو لا يكفي لجعل هذا التاجر فاضلاً. فجوهر الأخلاق يتحتم ان يُستخلص من تصور القانون. ذلك انه، اذا كان كل شيء في الطبيعة يتحرك بمقتضى قوانين، فإن الكائن العاقل هو وحده الذي يتحرك بمقتضى فكرة القانون، أي تصور القانون، لا انطلاقاً من فيزيائية القانون وحتميته"، ما يضعنا مباشرة امام مبدأ الإرادة... وبالتالي فكرة سيطرة العقل. اما صيغة هذه السيطرة فإنها تسمى، بحسب كانط، وازعاً... والوازع هنا عقلي - اخلاقي في آن معاً. وإذ يقول كانط هنا، منذ بداية القسم الأول لپ"تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق"ان"من كل ما يمكن تصوره في العالم، بل خارج العالم بصورة عامة ايضاً، ليس ثمة ما يمكن ان يعد خبراً من دون حدود او قيود، اللهم إلا الإرادة الخيرة". ويفسر لنا د. عبدالرحمن بدوي، ان ما يقصده كانط في هذه العبارة المفتاح هو"ان الإرادة الخيرة هي وحدها التي يمكن ان تعد خيراً في ذاته، او خيراً مطلقاً او خيراً غير مشروط"موضحاً اكثر ان"الإرادة الخيرة يجب ان تكون خيرة في كل الظروف، ومهما كانت الأحوال، فلا تكون خيّرة في ظرف، غير خيّرة في ظرف آخر. او خيّرة كوسيلة لغاية، وشريرة كوسيلة لغاية اخرى". وهنا ينبهنا كانط من خطر"الخلط بين الإرادة الخيّرة، وبين مجرد الرغبة في الخير من دون اتخاذ الوسائل المتاحة لتحقيقه". وهذا ما يفسره كانط في"نقد العقل العملي"حيث، لتوضح طبيعة هذه الإرادة الخيّرة يستعين بفكرة"الواجب". فالإرادة التي تعمل وفقاً للواجب هي ارادة خيّرة، بالضرورة. اما الواجب فإنه هو هو ضرورة انجاز الفعل احتراماً للقانون. اما القانون فصفته الجوهرية تكمن في انه كلي"أي صادق في الأحوال كافة من دون استثناء". والقانون الأخلاقي هو ذلك القانون الذي يقول لنا ان الفاعل الأخلاقي يتصرف اخلاقياً اذا سيطر العقل على كل ميوله.
* وانطلاقاً من مبدأ عقلانية الأخلاق هنا، يوصلنا كانط الى فكرة الحرية، على اساس انها فكرة لا يمكن فصلها ابداً عن فكر العقل... لأن"فكرة الحرية هي محور مذهب العقل الخالص - العقل النظري والعقل العملي في آن معاً - وهو يكون، في هذا، قد مهد الطريق لتحويل سيادة العقل العملي على العقل النظري الى علاقة عليّة، او"علاقة شرط بمشروط"، كما ينقل د. زكريا ابراهيم عن مؤرخ الفلسفة الفرنسي ف. دلبوس.
وإذ يصل كانط الى هذا يفيدنا ايضاً ان التجربة لا تفيد ابداً في عملية وضع مبادئ الأخلاق، لأنه من المستحيل ان نعثر في الواقع العملي التجريبي على فعل اخلاقي صادق بالمطلق... بمعنى اننا من المستحيل تماماً ان نقرر، بالتجربة وبيقين كامل ونهائي، حالاً واحدة قام فيها الفعل، المطابق مع هذا للواجب، على مبادئ اخلاقية فقط وعلى امتثال مطلق للواجب"ما يعني ان ميتافيزيقا الأخلاق تضع قوانين الكائنات العاقلة بعامة، لا قوانين الطبيعة الإنسانية وحدها". ومن هنا فإن القانون الأخلاقي اذا كان ينبغي ان يكون صادقاً بالنسبة الى الناس، فإن عليه ان يكون ايضاً صادقاً بالنسبة الى الكائنات العاقلة بعامة"مستخلصاً ان"مثل هذه الميتافيزيقا الأخلاقية، المعزولة تماماً، غير الممزوجة بأي علم للإنسان, ولا باللاهوت ولا بالفيزياء، ولا بما فوق الفيزياء، ولا بالصفات التي يمكن ان تسمى تحت - فيزيائية، ليست فقط اساساً لا غنى عنه لكل معرفة نظرية بالواجبات معرفة اليقين، بل هي ايضاً امر مرغوب فيه ذو اهمية قصوى في ما يتعلق بالإنجاز الفعلي لأوامرها، لأن امتثال الواجب - الوازع - والقانون الأخلاقي بعامة، حين يكون هذا الامتثال محضاً غير ممزوج بأية اضافة غريبة لدوافع حسية، له تأثير في القلب الإنساني من طريق العقل وحده، تأثيراً اقوى بكثير من تأثير الدوافع الأخرى كلها، التي يمكن ان تثار في مجال التجربة".
حين بدأ ايمانويل كانط 1724- 1804 فيلسوف الألمان التنويري الأكبر، الى جانب هيغل، في وضع ثلاثيته الأخلاقية هذه، منذ العام 1785، كان تجاوز الستين من عمره، وكان أنجز العدد الأكبر من كتبه الأساسية التي صنعت له شهرته ومكانته، والتي وسمته بپ"صاحب النزعة العقلية التامة"وجعلت منه فيلسوف النقد الأكبر في تاريخ الفكر الإنساني، هو الذي احب العلوم الدقيقة متخذاً منها، بحسب الدكتور بدوي"نقطة انطلاق لتكوين نظرة شاملة الى الكون، نظرة فلسفية تنتظم المعرفة البشرية عامة"، ومن هذه الكتب"نقد العقل الخالص"و"نقد ملكة الحكم"و"نحو سلام دائم".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.