لاجدوى بعض كتاباتنا الأدبية المعاصرة : اهمال التأصيل ورغبة ببروز سريع

لا بدَّ من ايضاح السبب في عدم جدوى بعض النتاج الأدبي، مع محاولة رسم طريقة تحقق الاستفادة مما تنشره النوادي في انعاش الحركة الأدبية. إذ ما أيسر أن يقال: هذا العمل غير مجد، ولكن ما أصعب تقديم ما هو خير منه!! ويبلغ بي الغرور مبلغه إذا بلغت ثقتي بنفسي هذا الحد، ولكنني بمطالعة كثير من المنشورات برزت لي جوانب من السمات الواضحة، التي من خلالها كونت تلك الانطباعات التي أقمت عليها القول بضعفها.
وأهمها: أن كثيراً من تلك المؤلفات لا ترتكز على قواعد قوية من التراث العربي الأصيل، وأعني بها ما له صلة بذلك التراث، ويرجع هذا - في رأيي - الى ما تتصف به النفس من محبة البروز في أي عمل من الأعمال، والناس في هذا سواء، ولكنَّ الشباب أسرع من غيرهم في ذلك. وأذكر أنني كنت في أول ممارستي الكتابة أمضي الوقت الطويل في تسويد الأوراق بكلام لا طائل تحته، فإذا رضيت نفسي- ومن ذا الذي لا ترضي نفسه عما يفعل - سعيت الى احدى صحفنا - وكانت ثلاثاً اذ ذاك - وويل لمن قال لي: إن هذا لا يصل للنشر، وما أشد فرحتي حين أرى اسمي مذيلاً بما كتبت بعد أسبوع أو شهر من تقديمه للصحيفة، وبعد الحاح وكثرة مراجعة لكي يُنْشر. أما بعد أن أصبحت على جانب من الادراك والفهم فإنني اذا عرض علي شيء مما نشر لي أكاد أتوارى خجلاً، بل كنت إذا اطلعت عليه منفرداً - عن غير قصد - أحاول أن أخفيه، كمن يحاول ستر سوءته.
تتفاوت المدارك والأفهام، فهناك الموهوب والذكي وضدهما، ولكن مما لا شك فيه أن الكاتب - مهما بلغ من الذكاء والفهم - لا بدّ له من قاعدة تقوم عليها أفكاره، هي حصيلة ما تختزنه ذاكرته من معلومات، وأيَّ أديب عربي اذا لم تكن لديه ذخيرة جيدة من تراث أمته فإن انتاجه يكون ضحلاً، لا أقول عديم الفائدة، بل مبتور الصلة عما لأمته من حياة فكرية، تقوم وظيفته في حياته الأدبية على صلته بتلك الحياة، بل على تقويتها ما استطاع الى ذلك سبيلاً.
هما أمران ألمحت اليهما من أسباب ضعف الانتاج الأدبي: الرغبة في نشر ذلك الانتاج قبل أوان نضج التفكير، وعدم التمكن من الوسائل التي تحقق لذلك الانتاج الاستقامة والقوة بالتعمق بدراسة التراث العربي، تعمقاً يمكن الكاتب من تقويم أسلوبه وتوسيع مداركه، وكما يحصل هذا من أثر الدراسات المختلفة، فإن للمطالعة أكبر الأثر في تنمية حصيلة تلك الدراسات، بل ليس من المبالغة القول إن أثرها أعمق وأقوى، وهي مهيأة للإنسان في أي لحظة من لحظات حياته. وما عليه الا اختيار ما يطالع، وأن ينظم من أوقاته ما يلائم ظروف حياته.
ولقد كنت - الى عهد قريب - أنصح كل من استشارني ورغب أن أنصحه بما يقرأ من كتب - أنصحه أن يقرأ كل ما يقع في يده من كتاب أو صحيفة، وكان ذلك قبل أن تطغى موجةُ النشر في أيامنا، لقد كانت الصحف التي تقع تحت يدي القارئ محدودة، وكذا الكتب، أما الآن فقد طفح الكيل كما يقال، لقد امتلأت المكتبات، بل الأسواق عامة بمختلف المطبوعات، وخصوصاً ما كان منها يُلائم ذوق طبقات خاصة من الناس، ممن يغلب على دوافعهم للمطالعة قتل الوقت بما يثير مختلف الأحاسيس.
وكثير من تلك المطبوعات لا يقف ضررها عند تضييع الوقت بما لا طائل تحته، والوقت أثمن ما في حياة المرء، بل منها ما يُفسد الذوق، ويضعف ملكة الإبانة والإفصاح عن مختلف الآراء بأسلوب عربي قويم، وعلى ذوق الكاتب وسلامة أسلوبه وسمو أفكاره تقوم منزلته في دنيا الأدب، ويحتل المكان الملائم له.
ولئن أغُرتِ الكتبُ الحديثة بأساليبها الجذابة التي لا تجهد الفكر إجهاداً يدفع القارئ الى السأم من المطالعة في الوقت التي اتخذ منها وسيلة للراحة وامتاعاً للنفس بما يثير لها البهجة، فإن في المؤلفات القديمة ما لا يقل أثراً في هذه الناحية من تلك الكتب، مع امتيازها بامداد القارئ بما يربي في نفسه ملكة الذوق السليم، واستقامة الأسلوب، من سلاسة وغوص في أعماق النفس لإثارة عواطفها.
وخُذْ - مثلاً - مؤلفات الجاحظ، فمن ذا الذي يروض نفسه من القراء على التمعن في قراءتها ثم يقبل على مطالعة كتابه "البخلاء" ولا يدرك بعد ذلك ما قيل عن تلك المؤلفات من أنها تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً.
وعندما أسند اليَّ العمل لوضع مناهج الدراسة في أول معهد أنشيء في مدينة الرياض ثم في كليتي اللغة العربية والعلوم الشرعية التابعتين له، كان مما اخترته للمطالعة هذا الكتاب، حتى زار كلية اللغة العربية وكنت مديرها الشيخ محمد حامد الفقي فقال للشيخ محمد بن ابراهيم - رحمهما الله -: كيف تدرس كتب الجاحظ المعتزلي؟! فاستبدل كتاب "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد" بكتاب "البخلاء" في دروس المطالعة،!! وكان الشيخ حامد قد طبع كتاب "الفتح" تلك الأيام.
وفي عشر الستين من هذا القرن كنا أربعة اخوة - وقد نزيد -: الشيخ محمد الحسن الضبيب والشيخ عبدالله الخياط والأستاذ احمد علي أسدالله، وأنا رابعهم!! كنا كثيراً ما يحلو لنا ان نذهب مساء الجمعة الى قهوة في أعلى مكة تدعى قهوة عصمان فنمضي الليلة بمسامرة كتاب "الأغاني" وقد يتحفنا الأستاذ أحمد علي ببعض مضامين الكتب أو الصحف الحديثة، ولكننا لا نلبث أن نعود لذلك الكتاب، مندفعين بنهم وشدة رغبة بالاستماع الى ما يقرأه أحدنا منه، ولا اخال أحداً طالع كتاب "الأغاني" مطالعة تعمق واستفادة، يستغرب ما ذكره أمير البيان الأمير شكيب ارسلان من أنه قرأه نحواً من أربعين مرة.
وفي كتاب "تاريخ الرسل والملوك" لابن جرير الطبري من رائع الأسلوب ما يستهوي القارئ المستفيد، وخصوصاً ما يتعلق منه بالدولتين الأموية والعباسية، من قصص وأشعار وأخبار منوعة.
أما مجاميع الشعر العربي ككتابي "الحماسة" لأبي تمام وللبحتري، و"المفضليات" و"الأصمعيات" و"جمهرة أشعار الأدب" وما حواه كتاب "الأمالي" للقالي و"الكامل" للمبرد ومؤلفات ابن قتيبة وأمثالها من مؤلفات ائمة الأدب واللغة من أهل القرن الثالث الهجري وما قبله فقلّ ان تجد أديباً مبرزاً لم يستمد منها أنفس ثروة لغوية وفكرية.
ولمشاهير الكتاب من المتأخرين مؤلفات بلغت الذروة في وضوح الأسلوب وامتاع الذهن، وأذكر أنني أكملت قراءة كتاب "رحلتي الى الحجاز" للمازني في مجلس واحد، ثم صرت أعاود قراءته في كثير من الأوقات للترويح عن نفسي عندما يدركها السأم من البحث والكتابة، ومثل ذلك في الامتاع الجزء الأول من كتاب "الأيام" لطه حسين و"عامان في عمان" و"ما رأيت وما سمعت" للزركلي و"في منزل الوحي" لمحمد حسين هيكل، ومختارات الزيات صاحب مجلة "الرسالة".
لا أريد - مما تقدم - ان اتحجر عن القارئ واسعاً، ولكنني أعبر عما أراه من الوسائل التي تمد انتاجنا الأدبي بمقومات من الأصالة والقوة.
وكان الأجدر بي أن أقول: هاؤُمُ أقرأُوْا كتَابِيهْ ولكنني وقفت موقف ذلك الأديب الذي حاول أن يستر جهله بظرفه، حين قيل له: ما أكثر نقدك للشعر فلماذا لا تسمعنا شيئاً من شعرك؟! فأجاب: أنا كالمِسَنِّ، يَشْحَذُ ولا يقطع!!
وها أنا أقدم أنموذجاً مما كتبه، متأثراً فيه بمطالعة كثير من المؤلفات القديمة، ولو وجدت خيراً منه ملائماً لأن يقدم لِشُدَاةِ الأدب في بلادنا لما ضننت به، ولو وجدت أطرف وأجدَّ منه لما جمعته وقد كان مشتتاً في مجلة "العرب" في أجزاء كثيرة صدرت في فترات متباعدة من الزمن.
أما العنوان "مع الشعراء" فللقارئ أن يضيفه الى أسماء الكتب التي اعتبرها المنفلوطي في "النظرات" تخدع القارئ، ولكن لن يعدم المتكلف أن يوجد بين ذلك العنوان وبين مضمون الكتاب صلة وإن لم تكن قوية من جميع الوجوه.
ولن تفوت الإشارة الى المناسبة التي من أجلها قدمت هذا ليكون من منشورات نادي بريدة الأدبي.
في بريدة هذه البلدة الكريمة، وفي مدرسة الصقعي، في الجردة حفظت مقطوعات من النظم منها لابراهيم بن أدهم:
قُمِ اللَّيْل يا هذا لعلك تَرْشُد
الى كَمْ تنامُ الليْلَ والعمر ينفدْ؟
أراك بطول الليل - ويحك - نائماً
وآخَرُ في محرابه يتهجَّدُ
وللصرصريِّ واسمه يَحيْا خالفت القاعدة المشهورة في كتابة هذا الاسم وفي كتابة غيره من الاسماء. فقواعد الاملاء وسيلة لصحة القراءة، ليست غاية في نفسها إن لم تَخُنِّي الذاكرة:
أنا العبدُ الذي كسبَ الذنوبا
وَغَرَّتْهُ الأمانيُ أن يتوبا
ولشاعر يمني يدعى الوعيظي:
من لم يَخُطَّ ولم يفْرأ رسالته
قَدِّمْ لَهُ بقراً يرعاها أوْ غنم
- كذا غنم لأن القافية مجرورة... منها:
وخصّهم بأديب عاقل فهم فافضل العلم عِلم اللوح والقلم ومنها:
لَيّت العجائز في حبل معلقة
نَحْوَ الثُّريَّا وليت الحبل ينصرم
- دع الإعراب وترحم للمسكينات فما الذي جنين حتى يعاقبن بهذا الدعاء القاسي
- ولآخر:
ليس الغريب غريب الشام واليمن
إنَّ الغريب غريب اللحد والكفن
بِاسْمِ الذي أُنْزِلَتْ من عِنْدِه السُّورُ
والحمدُ لله أما بَعْدُ يا عُمَرُ
ولا داعي للإطالة بعصر الذاكرة الكلية لإيراد نماذج من هذا النوع من النظم السقيم مبنى ومعنى وبها أدركت أن النوع الثاني من الكلام له أثره في النفس وخصوصاً عند التغني به، وكان يُقْرأُ في ذلك العهد بطريقة التغني، فيستلذ السامع بالصوت لذة تعينه على فهمه، وتلك الطريقة المثلى في قراءة الشعر كما قيل:
تَغَنَّ في كلّ شِعْرٍ أنت قائله
إن الغناء لهذا الفنّ مضمار
إنني بتقديم هذا المؤلف لنادي هذه البلدة الكريمة بريدة، أجدد ذكريات عزيزة في نفسي خلال برهة قصيرة من عمري أقمتها هناك، ورحم الله القائل:
كَمْ مَنزل في الأرض يألفُهُ الْفَتَى
وحنينهُ أبداً لأولِ منزل
الرياض - جمادى الأولى سنة 1400 ه نيسان/ ابريل سنة 1980م
حمد الجاسر
من مقدمة كتاب "مع الشعراء: مختارات ومطالعة"