موهبة

تلاشت مظاهر الفرحة المشتركة بزواج ابن أو ابنة الجار من المشهد الاجتماعي الحديث بعد تعقيدات الحضارة المدنية، وفي حين كان يمثل زواج أحد الجيران فرحة عامة لجميع سكان الحي دون استثناء، بات الأمر حالياً محصوراً في العائلة.
يقول العم علي الصالح في العقد السابع من عمره إن «جيل الإلكترونيات أفسد هذه العادات، حيث يتواصل الجميع عن طريق أجهزة الاتصال الحديثة من خلف المكاتب، وقد تغيرت بل اندثرت صفة زيارة الجيران أو القرباء لتفقد أحوالهم منذ ما يقارب الثلاثين عاماً نتيجة للظروف النفسية والاقتصادية».
وأضاف «يجيب معظم الشباب حين تلومهم (ليس لديّ وقت) هذا ما يتحججون به حينما تسأله عن عدم حضوره زواج أحد الجيران، وأنا أرى أن الجيل الجديد تربى على نفس المنوال، بسبب قلة كبار السن المحافظين على هذه العادة الجميلة التي تجمع أبناء الحي في مظهر جماعي تعاوني جميل، والحقيقة أنني لم أشاهد المشاركة الجماعية الحقيقية في زواج أحد أبناء حيِّنا منذ أن سكنت فيه منذ أكثر من 21 سنة».
وتصف الخالة أم أحمد زيارات الجيران التي تحدث أحياناً بالموسمية، وتقول «كنا في السابق قلباً واحداً نعايش كل صغيرة وكبيرة تحصل لجارنا، ونتقاسم معه فرحه وحزنه كاملاً، بل نسبق أقرباءه، نجهز لكل التفاصيل مع أصحاب العرس من أهالي الحي، حينما يكون هناك زواج لأحد الأبناء أو البنات، ونساند العائلة مادياً ومعنوياً وكأن الزواج لأحد أبنائنا»، وتشير إلى أن العلاقات الاجتماعية أخذت تضمر وتتضاءل منذ فترة طويلة، حيث تقول «لا نرى الجيران إلا في المسجد في رمضان خلال أوقات صلاة التهجد، وأحياناً في الدعوات للمناسبات الكبيرة وتعلم أبناؤنا للأسف هذه العادة السيئة والدخيلة على مجتمعنا».
وتستغرب ريما (19 عاماً) الحديث عن هذه العادات، وقالت «سمعت بها من جدتي -رحمها الله- وحكت لي قصصاً كثيرة عن علاقات الجيران قديماً وإحساسهم ببعضهم، لكنني لم أشاهد سوى القطيعة وقلة المعرفة، وحقيقة لا أدري هل أصدق ما تقوله جدتي تماماً أم أعده مجرد حكايات للتسلية».
وينوه مُدرب التنمية الذاتية أحمد العمري إلى حكمة شعبية تداولها الناس قبل عصر السرعة بقناعة تامة «الجار قبل الدار»، وتكمن روعتها في جعلها الجار محور الاهتمام الاجتماعي، مضيفاً «اليوم بدأت فكرة الجيرة تتحجم فليس يعنيني ما هو خلف جداري، ومؤسف حين يجهل جاري اسمي عندما يسأله زائرعن بيت مجاور فيعتذر بأن الاسم غريب على مسمعه».
ويبدي استغرابه «أي جيرة تجعل المرء معزولاً عن جيرانه أي أنس يجعل المسافة بين العينين كبعد ما بين المشرقين، هذه القطيعة تنخر في نسيج المجتمع الواحد وتهز بنيانه المتراص».
ويضيف «في أحد اللقاءات الحوارية عن ظاهرة سرقة البيوت كان من ضمن أسبابها القطيعة بين الجيران، فالغريب عن الدار من الحي والعمارة لا يثير اهتمام المجتمع الصغير لأن الجميع غرباء».
وبيّن أن احترام الجيرة مبدأ ديني رسخه الرسول عليه الصلاة والسلام، ومطلب اجتماعي يعيد للحياة أصالتها.
ويعلق الاستشاري الأسري والاجتماعي عبدالرحمن القراش «كان الشعور بالانتماء الاجتماعي وفيراً بين الجيران سابقاً»، ثم أردف «كان معظم الناس في الحي أقارب وأنساباً، ولم يعرفوا وسائل الاتصال، فكان التقارب العاطفي والشعور الإنساني واحداً، يعلم غنيهم بأحوال فقيرهم، وكبيرهم يهتم بصغيرهم، وبيوتهم متلاصقة، بل ومشتركة أحياناً، فتجدون كل مجموعة بيوت تتقاسم الفناء نفسه، والحياة قائمة بينهم على المساعدة، فهم على تواصل دائم حسياً ومعنوياً، لكن مع التطور الذي يشهده البلد في الاتصالات والمال والأعمال ومجال التقارب مع الحضارات الأخرى ازدادت مشاغل الناس واهتماماتهم، ولم يعد يهتم الواحد بمن حوله، وقد تمر مناسبات كثيرة دون أن يلتقوا رغم سهولة التواصل، إلا أن النفوس تغيرت وانقلبت موازين الأمور فأصبح المقياس مادياً بحتاً حتى داخل الأسرة الواحدة، ناهيك عن الأقارب والجيران، وازدادت الحساسية والحسد والتكبر والتباغض، فتغيرت معها المشاعر، وقلّ الاهتمام بالآخر حتى حضور المناسبات، لربما كان لأجل الانتقاد فقط».