قرأت ما كتبه الأخ عبدالرحمن بن صالح الدغيشم في الجزيرة يوم الجمعة 30-3-1427ه، تحت عنوان: الشويعر أخطأ في قوله عن الكبر. ولما تمعنته فإذا هو ينتقد قولي في تفسير بعض العلماء للكبر بأنه: غمط الحق وظلم الناس. وغابت عن الأخ الكريم الدلالة اللغوية، وترادفات الكلمات، وما تدل عليه، وسعة اللغة العربية في هذا المجال، بما يبرز في المعاجم، من معانٍ متعددة للكلمة الواحدة، ومن بينها كلمة غَمَطَ، وظَلَمَ وبَطَرَ.. ومشتقاتها. إذ هو - حفظه الله - يرى التقيد بالتفسير النبوي للكبر بأنه بطر الحق، وغمط الناس. فإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه عمر، يتلّ واحداً من الصحابة، لأنه قرأ بغير ما علمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصاً من القرآن، وجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاكياً ومستنصراً، فقال له الرسول الكريم: أرسله يا عمر، ثم أمره أن يقرأ بما كان يخالف قراءة عمر رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت ثم قال لعمر: اقرأ يا عمر، فقرأ بما أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: هكذا أنزلت. وكأن عمر استغرب، فأجابه الهادي البشير بقوله: ألا تعلم يا ابن الخطاب أن القرآن نزل بسبعة أحرف، أو كما قال. ولم يخطِّئ أحداً. فإذا كان هذا في القرآن.. فكيف بفهم المفردات اللغوية التي توسع اللغويون في جمعها، ومقارنتها، ومتابعتها من ألسنة العرب، حتى خدموا من بعدهم، بما يرجعون إليه عند الحاجة. كما أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يحث على تعلم اللغة العربية، والاهتمام بها، ويقول: إنها وعاء الدين.. وحتى يدرك الأخ الكريم الدغيشم، وغيره من القراء هذا الجانب، فإنني هنا سوف أورد من لسان العرب لابن منظور، ورد عنده في دلالة الكلمات الثلاث: غَمَطَ، بَطَرَ، وظَلَمَ ليتضح للقارئ الكريم أنها كلمات مترادفة، تعني دلالة واحدة، فإن جاءت الأخرى مع الأولى، أو العكس لم يتغير المعنى، وهذا من سعة اللغة وشمولها. بَطَرَ: البطر النشاط، وقيل التبختر، وقيل فله احتمال النعمة، وقيل الدهش، والحيرة، وأبطره: أي أدهشه وقيل البطر الطغيان في النعمة. وقيل هو كراهة الشيء، من غير أن يستحق الكراهية، بطر بطراً، فهو بطِرٌ. والبطر الأشر: وهو شدة الفرح. وفي الحديث: لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطراً، والبطر الطغيان عند النعمة، وطول الغنى، وهو أن يجعل ما جعله الله حقاً: باطلاً، وقيل: هو أن يتخير عند الحق، فلا يراه حقاً، وقيل هو أن يتكبر من الحق ولا يقبله، وقوله سبحانه: { وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا } (58)سورة القصص. يعني بطرت في معيشتها. وبطر الرجل، وبهت بمعنى واحد. وقال الليث: البطرُ كالحيرة والدهش، والبطر كالأشر وغمط النعمة. وأبطره ذرعه: حمَّله فوق ما يطيق. وقيل قطع عليه معاشه. ويقال لكل من أرهق إنساناً، فحمّله ما لا يطيق قد أبطره ذرعه، وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: الكبر بطر الحق وغمص الناس.. بالصاد. وبطر الحق: أن لا يراه حقاً ويتكبر عن قبوله، وبطر النعمة بطراً، لم يشكرها. ثم قال الكسائي: وأوقعت العرب هذه الأفعال، على هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها، وحولها.. إلى آخر ما جاء عنده. ثم عند الزبيدي في تاج العروس ومستدركاته (لسان العرب 5: 134- 136)، و(تاج العروس 2: 51-52). وأما الغمط: فجاء عند ابن منظور غمط الناس احتقارهم والازدراء بهم، وما أشبه ذلك، وغمط القوم، احتقرهم واستصغرهم، وكذلك غمصهم وظلمهم، وفي الحديث: إنما ذلك من سفه الحق، وغمط الناس، وروى الأزهري: الكبر أن تسفه الحق، وتغمط الناس والغمط الاستهانة والاحتقار. وغمط يغمطه غمطاً بطره وحَقَرَهُ، وغمط الحق جحده، والغمط المطمئن من الأرض، قال ابن الأعرابي: غمط وغمج والمعنى واحد (لسان العرب 9: 238-239) و(تاج العروس: 5: 193). أما ظلم: فإن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، كما ذكر ابن منظور في لسان العرب، وأصل الظلم الجور، ومجاوزة الحد، ومنه الحديث: فمن زاد أو نقص، فقد أساء وظلم، أي أساء الأدب بتركه السنة، والتأدب بأدب الشرع، وظلم نفسه بما نقصها من الثواب، والشرك ظلم عظيم، والظلم الميل عن القصد، والعرب تقول: إلام هذا الصوب، ولا تظلم عنه، أي لا تنحرف عنه. وأورد أشعاراً تبين معنى الظلم في أخذ حقوق الناس. والظلمةُ المانعون أهل الحقوق حقوقهم. قال سيبويه: والظلمة اسم لما أخذ منك، ويقال في المثل: فلان أظلم من حية، لأنها تأتي لجحر لم تحفره فتسكنه وتطرد صاحبه، وتظالمت المِعْزى: أي تناطحت، ومنه قولهم: وجدنا أرضاً تظالمت معزاها: أي تناطحت. وظلم الأرض حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك.. إلى آخر ما ذكروا (لسان العرب 15: 266-272)، و(تاج العروس للزبيدي 8: 383- 385). وأشرت إلى المصادر بالصفحة حتى يطلع من يريد التوسع. أما المعجم الوسيط، وهو آخر ما صدر من المعاجم، أخرجته جامعة الدول العربية، وهو مختصر فملخص ما جاء فيه: أن بطر الحق: أنكره، وغمط الحق: أنكره، وظلم فلاناً حقه غصبه.. وكلها من عمل المتكبرين. فالكلمات الثلاث كما جاء في المعاجم بمعنى واحد ولا يسمى هذا خطأ. وما كتبت هذا إلا لمعرفة القارئ، وليعلم أن التخطئة في غير محلها، ولو غير بغيرها، مما هو ادعى بقبول لكان أولى، كما هو أسلوب شيخنا عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - فما سمعته خطَّأ أحداً، إلا بشيء يخالف شرع الله، أو العقيدة، لكنه يقول لو قيل كذا لكان أحسن، ولا بأس بما ذكره السائل.. هذا في إجاباته، ومثله الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. ومن أخلاق طلبة العلم التأدب، بآداب العلماء وأنها في طريقهم: اقتداء وعملاً. فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح ذلك أنه عندما اتصل بي أكثر من واحد، وقرؤوا عليَّ العنوان الذي أثارهم، قلت: ليس من عادتي الرد. فقالوا: ولكنك جُهِّلت، وكُنْتُ أتصور نفسي ارتكبت خطأ يحيل المعنى ويغير دلالة الشريعة، ما جعلني أتهم نفسي. وجل من لا يخطئ. وبعدما قرأت ما تحت العنوان، وأمعنت النظر، فإذا هي دلالة لغوية سليمة، ولا تسمى خطأ، ولو رجع الكاتب للمعاجم، لاكتفى عن الكتابة، لما فيها من دلالة الترادف اللغوي، واجتماع المعنى في الكلمة الواحدة. ومثل ذلك الترادف في الكبر والخيلاء والعجب والتبختر وغير ذلك، مما يجده من يقرأ في المعاجم العربية. وتقيداً بالحيز المحدد أكتفي بهذا القدر، وأجعل القصة المرادفة للموضوع كالعادة، متناسبة مع موضوع الكبر وظلم الناس. إعصار المظلوم هذه قصة أوردها أحمد بن صالح بن شملان اليماني في كتابه الصغير: القصص المية، المطبوع في صنعاء عام 1426ه، يقول: كنا في البيضاء، فأخبرني أحد الإخوة، عن بعض أجداده، وكان يسمى بمحمد الحاج، لأنه حج سبع مرات على الأقدام، وما يدل على صلاحه، أنه حصل بينه وبين بني عمه شر واختلاف، بعد أن قضوا أياماً طيبة، فاشتدت العداوة بينهم، فآثر الخروج من بينهم، فخرج وحل في قبيلة بني حميقان، بعيداً عن المشكلات.. فما هي إلا سنوات معدودة، حتى نشبت الخلافات، بين آل حميقان وبني عمه الذين رحل عنهم، فكان يسعى بينهم لتهدئة الخلافات، والسعي للصلح لمحبته للجميع. ومع الفترة، منع آل حميقان، أصحاب محمد الحاج الماء، فأمرهم بالرفق، وما زال بهم، حتى حقد عليه رجل منهم. وكان يحاول قتله، ليشفي غليله، فاشتدت في قلبه العداوة. وكان محمد الحاج لا يشعر بذلك، وهو ينزل مع أخيه إلى مدينة البيضاء للعمل فيها، وكان قبل المدينة بقليل مسجد صغير، كان محمد الحاج، يصلي فيه الضحى، وينتظر أخاه حتى يرجع من المدينة ثم يعودون، وهكذا. فلما تهيأت الفرصة لهذا الحاقد، قال الرجل: من يقتل محمداً الحاج؟ وله سبع قوافل من الإبل محملة بالحبوب، فطمع الرجل في ذلك، ولا سيما مع الفقر، وشدة المؤونة، وقيل له ستجده في مسجد كذا، وهو قائم يصلي، فاكمن له ثم اطعنه، ولا يشعر بك أحد. فتأبط خنجره، ووجده ساجداً، فطعنه وأنفذ الخنجر ثم هرب، ليدرك الوعد. وفي اللحظات أقبل أخو محمد الحاج، فوجده في أنفاسه الأخيرة، فقال له: من فعل هذا بك؟ قال: فلان فلحق وأدركه وهو يصعد جداراً طويلاً، فلما رآه أصابه الفزع، وخارت قوائمه، وسقط من ذلك الجدار، وأيقن بالهلاك. وتذكر فعلته الشنيعة بهذا البريء، فسأله عمن دفعه، وأنت ليس بينك وبين أخي شيء؟ فقال: وعدني طاهر الحميقاني إن قتلته بسبع قوافل محملة بالحبوب. ثم أنجز عليه وقتله أخذاً بحق أخيه المقتول محمد الحاج، وهو ساجد في المسجد. وانتشر الخبر، فخرج طاهر آل حميقان بين أصحابه، وقد لبس أحسن الثياب، وهو يمشي الخيلاء متفائلاً ومغتبطاً بقتل محمد الحاج ذلك اليوم. فقال له بعض أصحابه: إني أراك بهيئة لا تبشر بخير، وما هذا التبختر، والعجب باللباس. فقال له: هكذا. فبينما هما في حديثهما، إذ بإعصار من الريح الشديدة، يتوجه - بإذن الله - إلى هذا الظالم، فيأخذه من بين الناس، ويرتفع به إلى عنان السماء، ثم نُكِّس على رأسه على الأرض، فانفلقت هامته، وطار دمه، وإذا به يتشحّط قتيلاً، والناس ينظرون بدهشة، وانتابتهم العبرة، وأيقنوا أن هذه عقوبة عاجلة (48-51).
