إشارات وطقوس.. في العرض المسرحي الحديث

أمير الحسناوي

لا تعبِّد القصائد الشعرية دروبها الوعرة.. لفهمها المطلق وادراكها كلياً وإنما تبقى نواة أصيلة لتفجير وتكوين رموز وإشارات قد يكون نجاحها معتمداً على قدرة المتلقي على التأويل وعلى انعكاس التجارب المادية والروحية التأملية في ذاته.
وعلى أساس ذلك فإن «خطاب العرض المسرحي» يكون عصياً على الحصر والفهم المحدد الخاضع لقوانين محددة مسبقاً إذ يبقى متحركاً في ذاكرة المنتج الثقافي أو المتلقي ليولد مجموعة من الرموز والتي بدورها تتشابك لتؤسس مجموعات أكبر من الرؤى والمفاهيم المطلقة والتي قد تقترب كثيراً من إشارات الأحلام المنتجة لا عن حسابات منجزة مسبقاً ومدركة، إنما عن تكوينات بصرية يكون أساسها الجمع لا باعتباره مشتتاً وإنما موحد الهم وبكل ما له من إمكانات صعبة الادراك ثم لتتخطى ذلك إلى ما هو أبعد.. روحياً.. لتكون قد أسست نواة تفجير المحفزات المستديمة والإشارات غير المنتهية والتي تعتمد على قدرة الفرد في الإنشاء والتكوين سواء كان هذا الفرد المنتج الثقافي أو المتلقي.وحين نضع ذلك الفهم أساس تجاربنا «مهما كانت» و«أينما كانت» ندرك اننا بحاجة إلى فريق عمل من نوع خاص.. يكون فيه «النص، التمثيل، السسنغرافيا، الإخراج، وغير ذلك من مكونات الإنتاج» تمتلك القدرة على تأسيس تلك المحفزات ويكون فيها العرض المسرحي يمتلك النص الصوري والذي يكون حتماً أبعد من نص اللغة.. ليس بسبب النية فحسب وإنما بسبب ان اللغة دائماً ما تسعى لترجمة مجموع الصور والإشارات في ذات الشاعر أو المؤلف بشكل عام وهو وسيلة تسعى لاكتمال قدرتها على ذلك وليست غاية بحد ذاتها.. فنحن لا نتخاطب لننشئ لغة وإنما لنعبر بشكل أو بآخر عن مجموع الرغبات التي تدفعنا سواء كانت آنية أم شمولية.. ومن هنا فإن إنشاء العرض لن يمت بعلاقة إلى إنشاء اللغة بل يحتويه أو يتقاطع معه أو يهشم تكوينه الأنيق باحثاً عن جوهره المطلق.. الأصيل.. بعيداً عن ماكياج اللغة.. ونحتها.. وزخارفها.. فتكون مادة النص في المواجهة وليست لغته، شرط ان تكون تلك المادة حقيقة ومطلقة.. لتكون محفزاً لإنشاء نص عرض شمولي.. ليست قاعدته.. إنما أفكارها تنمو بنموه.
وعلى ذلك تكون فعلاً النصوص المسرحية البسيطة هي الأكثر وضوحاً «لأنها كما يبدو قد وضعت في إطار لن يتوقع أحد ان يجد في ظلالها أنفاقاً معتمة ومغامرات غير مدركة مسبقاً ورؤى متعددة تكون محفزاً لهذا التأويل أو الإنشاء الصوري».
وهذا الأمر ينطبق تماماً على دور المخرج الساعي لتأسيس خطاب مسرحي.. سواء أكان صورياً منفلتاً من إشارات النص أم نصاً متقاطعاً مع مفردات اللغة أم غير ذلك.. كما انه بحاجة إلى ممثل من نوع خاص.. ليس منفذاً.. إنما منتج للأفكار والرموز المتعلقة بقدراته الجسدية ومشاعره الحسية وتأملاته.. وما غير ذلك مما يجعل كل فرد لا يعاني من معوقات القدرة على الإنتاج والتعبير.. إنما يتبنى مفرداتها لينتج صيرورات متعددة لرؤى سرعان ما تنصهر بنشاط المجموعة لتنتج أبعاداً أخرى ولتذهب إلى شواطئ لم يصلها أحد من المبتكرات الصورية.
إن الإشارات الطقسية التي يبنى على أساسها العرض المسرحي لا يمكن ان تكون النص الصوري للعرض بل انها بدورها ستكون واحدة من مكونات العرض الذي يتشكل في الفضاء الذي بدوره يكون أساساً لمحفزات صورية تتشكل في ذاكرة المتلقي لتولد محفزات جمعية لصور فكرية جمالية غير منتهية حتى تكون بمجموعها الإنشاء الصوري الذي يشكل القاعدة المختبرية للعرض المسرحي.إن الشعائر الحقيقية للحضارات وللنشاط الإنساني برمته تتجسد حتماً بالتشكيل الصوري لأنها تعتمد الإشارات والطقوس وانعكاسات الفعل الإنساني الخالصة.. إزاء فكرة ما يدور صراعها الآني في فضاء المسرح.. أو بين المخيلة الابداعية الساكنة في الظلمة وبين المنتج المجسد تحت حزم الأضوية في ذلك المكان المتوهج.. وهذا ما يجعل العرض الصوري بإشاراته وطقوسه وأسراره يقترب من الجذور الحقيقية للشعائر من جهة ومن الأحلام والرموز غير المتناهية من جهة أخرى ومن تراكم التجربة الثقافية الإنسانية عموماً ليكون أبعد وأنقى وأشمل من الرؤى السريالية التي تؤسس على ذات المنتج هرمها الفكري.