الأحكام المسبقة

تجلس مع مجموعة من الناس فتسمع نقداً حاداً لفلان بناء على ما قاله وتكلم به، وتقرأ كتاباً في نقد فلان، أو مقالة في التعقيب على الآخر، فتراجع ما ذكره ونقله، لتجد أن الأزمة في فكر الناقد لا في قول المنقود. ويزعجك ما يحمله الناقد من مؤهلات علمية خلت من الموضوعية النقدية التي حولت نقده من النقد العلمي الموضوعي إلى الشخصي السطحي، وتظل تتذكر قول الشاعر:
وكم من عائب قولاً صحيحاً
وآفته من الفهم السقيم
إن الفهم السقيم أضحى أزمة مجتمعية تعتمد على أنماط التفكير الهزيل، والفهم السطحي لكثير من الوقائع والأحداث، المنتج لكثير من الأحكام المغلوطة، لأن الاعتماد على ظواهر الأشياء والالتفات إلى أشكالها من دون النظر إلى معانيها ومدلولاتها وتاريخها وسياقها، سطحية في التفكير، وجمود في الفهم، ينتجان من قلة الزاد المعرفي وضيق الأفق، بحيث لا يتجاوز الإنسان مكانه ودائرته في التفكير، ولا يستطيع إدراك ما بَعُد كشعوره بما قَرُب.
يقرأ الواحد ويسمع مقتطعاً للنص ومصدراً للحكم بناء على فهمه وحكمه المسبق، لا على ما كُتب أو ذكر، ومثله كمثل من حذَّر من الصلاة، لأن الله سبحانه في كتابه يقول: (ولا تقربوا الصلاة)، وأباح الخمر لأن الله قال فيها: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس) من دون أن ينقل النص كاملاً من غير اقتطاع، حاملاً أول الكلام على آخره بناء على تسلسله ووروده، مصدراً الحكم بناء على منهجية موضوعية لا دوافع شخصية، ولذا كان للنقد العلمي شرطان هما العلم، وسلامة القصد.
زرع التعصب والانحياز وقلة التأمل والاستعجال والرؤية النصفية والتصور المشوش «أزمة الفهم»، وصار ضحيتها مثقفو الناس - ويا للأسف - قبل عامتهم، وكبارهم قبل صغارهم، حتى إنك لتعطي كتاباً لفلان يقرؤه فيأبى أن يستفيد، لأنه كذا وكذا... ويحكم على الكتاب قبل قراءته بناء على حكم مسبق سمعه عنه، وقد يسمع لفلان من الناس لا للاستفادة والتقويم، بقدر ما سماعه لتتبع الخطأ والعثرة ليخطئه، وإن لم يخطئ بناء على فهم قاصر، ونية مشوبة.
وفي ترجمة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ذكروا أن أحد علماء الهند اتخذ موقفاً من الشيخ بناء على ما سمع عنه من جفاء في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأولياء الله الصالحين، وتطرف في فهم التوحيد، فسافر أحد طلبة العلم للهند وصحب معه كتاب التوحيد للشيخ محمد الذي كان العالم الهندي يحذر منه ولم يقرأه، واستبعد الغلاف الذي كُتب عليه اسم المؤلف، وطلب من العالم أن يقرأ هذا الكتاب ليرى رأيه فيه، فما برح أن أثنى عليه بعد أن انتهى منه، وأثنى على من كتبه، فأخبره أن الكتاب من مؤلفات ابن عبدالوهاب، فرجع العالم عن قوله في الشيخ، وما ذاك إلا لإنصافه وصدقه، وصار يترحم عليه في كل مجلس من مجالسه العلمية، ويحض طلابه على قراءة كتب الشيخ محمد واقتنائها، فما أحوجنا لتصحيح أحكام كثير من المؤلفات والأشخاص بناء على المنهج القرآني الذي ربانا فيه القرآن على التثبت والتحري فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).
علينا أن نحذر من إلقاء الكلام على عواهنه، والاستعجال في إطلاق الأحكام، وترك الإجمال في موضع التفصيل، والتفصيل موضع الإجمال، وفقدان النظرة التفصيلية، وإقصاء الموضوعية الصحيحة في مسائل النقد والخلاف، وإغفال التحري وعدم الدقة والتدقيق والاستيعاب للقضايا المطروحة لنكوِّن فهماً صحيحاً ينبني عليه حكم عادل، ورحم الله ابن القيم حين قال: «ما أكثر ما ينقل الناس المذاهب الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة».
* داعية، وأكاديمية سعودية.
nwal_al3eed@hotmail.com
Nawal_Al3eed@