إيران: أصول الدين والدولة والصلة بلبنان

ثلاثة عوامل لعبت في تاريخ إيران، وما زالت تلعب دوراً مؤثراً في تكوين رؤية ذاك البلد إلى نفسه ودوره في العالم وفي محيطه المباشر:
أ- العامل الجغرافي الاستراتيجي للبلاد، وقد عرفت إيران تاريخياً صراعات ونزاعات أفغانية وتركية وروسية وبريطانية للسيطرة عليها.
ب- المؤسسة البيروقراطية الموروثة عن الإمبراطورية وتراثها، وهي من أكثر البيروقراطيات صموداً في العالم إلى جانب المصرية والصينية.
ج- الدين، كحليف وحامٍ للسلطة، أو كمعارض وخصم لها، فهو كان دائماً ولا يزال دعامة النظام القائم أو أداة الانقلاب عليه.
ومنذ مطلع القرن العشرين صار النفط عاملاً مؤثراً في الحياة السياسية الإيرانية تأثيراً كبيراً.
لم تتخلص إيران من التفكير الإمبراطوري عن نفسها كدولة كبرى ذات مصالح حيوية في الشرق الأوسط (وهي أطماع بالنسبة الى جوارها). ولم يتحول هذا التفكير عن كونه مرتكز سياساتها واستراتيجياتها من زمن الشاهنشاهات إلى زمن ولاية الفقيه.
وما يهمنا هنا هو الإشارة إلى علاقة الدولة بالدين، وعلاقة إيران بالتشيّع، إذ في ضوء هاتين العلاقتين يمكن سبر أغوار علاقة إيران بلبنان.
أ- في نص شهير لمرتضى مطهري يقول إن في العهد الساساني الزرادشتي كان للروحانيين التفوق الكامل في جميع الشؤون الاجتماعية، وكانوا ينقسمون إلى ثلاث فرق: الأولى الموابذة، ورئيسهم موبذان موبذ، أو موبذ موبذان، كان هو الشخص الأول الروحاني للدولة وله صلاحيات غير محدودة.
ب- اختلفت تجربة الدولة الصفوية في مرحلتها الأولى عن التجارب السياسية الشيعية السابقة كالدولة البويهية والسربدارية والمرعشية والمشعشعية، في أن هذه التجارب كانت دولاً سياسية بحتة، أي غير أيديولوجية، بينما حاولت الدولة الصفوية تقديم نفسها كدولة عقائدية ومرتبطة بالأئمة الاثني عشر بصورة روحية غيبية. وقد طوّر الشاه اسماعيل، أو تطور على يديه، فكر سياسي جديد حاول الالتفاف على فكر التقية والانتظار، فادعى أنه أخذ إجازة من صاحب الزمان، المهدي المنتظر، وأنه شاهد الإمام علي الذي حضّه على القيام وإعلان الدولة الشيعية.
ج- هناك رواية - أسطورة مؤسسة نسجها الإيرانيون في العهد الصفوي وتصدى لدحضها وتكذيبها كثيرون من علماء الدين، على رأسهم مرتضى مطهري وعلي شريعتي: تقول الرواية إن عمر بن الخطاب عند فتحه بلادَ فارس سبى نساء الشاه يزدجرد آخر ملوك الساسانيين وجاء بهن إلى المدينة، وأن الامام علي ثار على هذا الأمر وقام بتزويج شهربانو ابنة يزدجرد بابنه الحسين، وإن شهربانو هذه هي أم الإمام الرابع علي بن الحسين (زين العابدين).
د- اعتمد الصفويون على فكرة الحق الإلهي للملوك الإيرانيين قبل الإسلام، وذلك بوراثة هذا الحق باعتبارهم «سادة»، وأن جدهم الحسين بن علي، فاجتمع الحقان: حق أهل البيت في الخلافة (وفق النظرية الشيعية الإمامية)، وحق الملوك الإيرانيين فيهم، إضافة إلى نيابة الإمام المهدي التي اصطنعها الشاه اسماعيل.
ه- استهوت التجربة الصفوية، في بدايتها، الشيعة المضطهَدين في العراق وجبل عامل (لبنان) والبحرين، وذهب كثيرون من علمائهم ليدعموا تأسيس الدولة الشيعية الوليدة.
و- استعان الصفويون بعلماء جبل عامل والبحرين لتشييع إيران، وكان أسوأ عمل قاموا به إجبار الناس على التحول بالقوة إلى المذهب الاثني عشري، الأمر الذي أدى إلى رد فعل عنيف من الدولة العثمانية، والتسبب في تمزيق الوحدة الإسلامية وزرع الأحقاد المذهبية.
يشير ما سبق إلى حقيقة الصلة الثقافية الدينية بين إيران ولبنان، وإلى دور الدين ورجال الدين في إدارة الدولة، بل إلى صيغة لنظام سياسي ليست بعيدة عن صيغة البابوية القيصرية حيث القائد الديني هو في آن قائد الدولة، أو أن القائد السياسي هو في آن الزعيم الديني. ولهذا الأمر أهمية كبرى لفهم العلاقات اللبنانية - الإيرانية.
فقد قدّم الشاه البهلوي تصوّراً للإيرانية كقومية شوفينية آرية بما لا يلغي فقط الإسلام أو يغفله من مشهد أربعة عشر قرناً من التاريخ بل يجعل القومية الإيرانية أيديولوجية توسع وهيمنة وتعصب حيال الجوار الجغرافي والثقافي والإثني. في المقابل قدمت الخمينية تصوراً للإسلامية لا يلغي فقط الخصوصيات الاثنية والقومية وعناصر التعددية والاختلاف في حياة الجماعات والشعوب، وإنما يشرعن سياسات إقليمية ومركزية حيال الجوار ويبررها، واستبدال وإلغاء إرادة الآخر واختراق المجتمعات الأخرى... كان ذلك أولاً تحت عنوان تصدير الثورة، ثم صار باسم الدفاع عن دولة الإسلام أو الدولة - المركز أو الدولة - القاعدة، ثم صار باسم قيادة المستضعَفين والممانعين ضد العولمة والإمبريالية العالمية، وتحول أخيراً إلى مقولة الدولة الممهدة لمجيء المهدي... وحين حافظت إيران الاسلامية على النزعة القومية الفارسية الآرية، وأضافت إليها القداسة الإلهية (ولاية الفقيه)، ومزجت بين الأيديولوجيا الإسلامية والفارسية، وحّدت بذلك الحقل الجيواستراتيجي والأمني، ووحدّت من خلاله الصورة الجماعية للدولة - الأمة تجاه الآخر. وفي السياق ذاته تحوّلت صيغة ولاية الفقيه الحاكمة في إيران (وهي اجتهاد فقهي من بين اجتهادات شيعية أخرى، بل هي أقلها أهمية وتأثيراً علمياً) إلى مركز منتج لخطاب سياسي - ديني تخترقه وتؤثر فيه، عن قصد، اعتبارات الدولة الإقليمية ومصالح الجغرافيا الاقتصادية والاستراتيجية.