في نقد نظرية القطيعة بين الجابري وأركون

مفهوم القطيعة ظهر في الثلث الثاني من القرن العشرين في المجال التداولي الغربي في ظل ثورات علمية غير مسبوقة. فكان السؤال كيف تتقدم العلوم؟ هل تتقدم من طريق الاتصال والتراكم أو من طريق الانفصال والقطائع بين الحقائق العلمية القديمة والجديدة؟ وإذ تبنّى رواد الوضعية المنطقية القول بالتطور الاتصالي التراكمي للعلوم الدقيقة حيث تبنى القوانين العلمية الجديدة على ما وقع اكتشافه سابقاً من قوانين في خط تصاعدي من النقص إلى التمام، رفض رواد نظرية القطيعة القول بالطابع التراكمي الاتصالي في تطور العلوم، ذلك أن اكتشافات العلم، في القرن العشرين خصوصاً، كانت في قطيعة تامة مع النظريات السابقة، إن في الهندسة أو الفيزياء أو الرياضيات، فقد كان التطور يتم عبر قفزات تنشأ معها نظريات علمية جديدة لا تستند في أسسها ومبادئها إلى ما قبلها تماماً.
نظرية القطيعة هذه انتقلت في المجال التداولي الغربي من مجال العلوم الدقيقة إلى حقل العلوم الإنسانية والاجتماعية وبخاصة على يدي ميشال فوكو وأستاذه لوي ألتوسير. وفي سياق المثاقفة انتقل مفهومها إلى المجال التداولي العربي، واختص بمبحث العلاقة مع التراث عند المفكرين الحداثيين المغاربة. فكيف رأى هؤلاء إلى التراث وكيف تعاملوا مع مفهوم القطيعة، وما هي الإشكالية التي صدروا عنها في كيفية تحديث الواقع العربي وتجاوز تخلفه العتيد؟
أسئلة إشكالية
تصدى امبارك حامدي في «التراث واشكالية القطيعة في الفكر الحداثي المغاربي»( مركز دراسات الواحدة العربية 2017) لهذه الأسئلة الإشكالية مقتصراً في بحثه على محمد عابد الجابري ومحمد أركون وعبدالله العروي باعتبارهم أبرز دعاة القطيعة الثقافية في الفكر العربي. في هذا السياق ذهب المؤلف إلى أن الجابري اختار زاوية النظر الابستمولوجية مميزاً بين العقل البرهاني، والعقل العرفاني باعتباره مسؤولاً عن انحطاط الحضارة العربية الإسلامية لأنه ينهض على «الكشف والوصال» لا على السببية والتجريبية والاستنتاج العقلي، فيما اختلفت مقاربة أركون لتعريف التراث، إذ أدرج التراث العربي ضمن التراث المتوسطي حيناً والتراث الإبراهيمي حيناً آخر، وأضاف إليه تراث الشعوب المفتوحة. أما عوائق التراث المسوّغة للقطيعة عنده فتتلخص في الجمود والانغلاق الذي تميز به التراث، وتكوّن ما سماه السياج الدوغمائي المغلق، ما حدا به إلى أعمال المنهج التفكيكي للوصول إلى أصل المسائل، توسلاً إلى القطع مع احتكار التأويل وواحديته، ومع وهم الحقيقة الوحيدة المطلقة والإسلام الواحد، فلهذا المنهج التأويلي وظيفة محددة في نظره هي نزع القداسة الذي تثبته تعددية التأويل المفضي إلى نسبية الحقيقة.
أما العروي فقد انطلق في التأسيس للقطيعة مع التراث من ماركسية مؤولة تاريخانية تقول بوحدة التاريخ ووحدة الانسانية وكونية العقل، وتعتبر أن عقل التراث متأخر عن عقل الحداثة، اليقين فيه حاصل قبل الفحص والتأمل، لأنه عقل نصوص متعلق بالمطلقات، في حين ان العقل الحديث هو عقل الفعل القائم على الإبداع والإنشاء والمبادرة والإقدام، المنشدّ إلى المغامرة والاحتمال.
بالنظر في وجوه الائتلاف والاختلاف بين أطروحات القطيعة عند ثالوث الحداثة المغاربي نجد أن الإشكالية التي صدر عنها المفكرون الثلاثة واحدة وهي كيفية تحديث الواقع العربي وتجاوز حالة التخلف، ولم يكن توجههم إلى الحقل الثقافي لأسباب أكاديمية كتلك التي استدعت القول بالقطيعة في الفكر الغربي، بل لإيمانهم بأن لتطوير الذهنيات دوراً مركزياً في عملية التحديث، وقد انصب اهتمامهم أساساً على العقل الذي اعتبروه حائلاً دون التحديث، وتجسّد هذا العقل المعرقل في التراث العربي الاسلامي.
ومن هنا كان توجههم لنقد العقل التراثي، حيث خلص الجابري من منظور ابستمولوجي الى ان أزمة التراث تتمثل بامتداد مبادئ اللا معقول التي أشاعها العقل العرفاني منذ ان انتصر على العقل البرهاني المغاربي. وانتهى أركون إلى أن ازمة التراث هي أزمة قراءة وتأويل منذ ان سادت القراءة الواحدة، وتشكل السياج الدوغمائي المغلق الذي غيّب الفكر المخالف وحجبه. واتجه العروي، في ضوء منهج تاريخاني إلى القول، في إطار رؤية تعتبر العقل كونياً والتاريخ البشري تاريخاً واحداً، أن لا أمل بإصلاح العقل التراثي بسبب الاختلاف التام بينه وبين العقل الحديث. وعليه فأمرنا لن ينصلح إلا بصلاح مفكرينا باختيارهم المستقبل عوضاً عن الماضي، والواقع عوضاً عن الوهم. على الضد من هذا الموقف الراديكالي لم ير أركون سبيلاً للنهضة والتقدم إلا التحرير اللاهوتي، ودعا الجابري إلى القطع مع جزء من التراث والوصل مع جزء آخر.
تعرضت دعوات القطيعة عند المفكرين الثلاثة للنقد والمساءلة، فأول ما وُجه إلى مقاربة الجابري طابعها الاختزالي في تعريف التراث وسجنه في تيار دون آخر، والقطع مع جانب منه مقابل الوصل مع الآخر. وقد تميز مفهومه للعقل والعقلانية بالضيق والتجاوز، فالعقل الذي يباين اللاعقل قد تم تخطيه من قبل العقل الحداثي وما بعد الحداثي. وتميز مفهوم القطيعة عند أركون بالنزعة التبشيرية وتكرار أطروحاته على مدى أربعين عاماً، وجاء توسيعه مفهوم التراث على حساب الدقة والعمق.
خطاب التاريخانية
وتعرضت التاريخانية التي تأسس عليها موقف العروي من التراث لنقد شديد صارم، فقد بدت لبعضهم خطاباً ايديولوجياً غايته تبخيس الذات والاستقالة من صنع التاريخ، فضلاً عن ذلك تفتقد راديكاليته الى الامكان المعرفي والواقعي، لأن الذات لا يمكن أن تنسلخ من تراثها وماضيها، لا في مستوى الفرد ولا في مستوى الجماعة. باختصار، لقد تجاهل المفكرون الثلاثة السياق الحضاري والمعرفي والتاريخي لمفهوم القطيعة وأجروه في سياق مختلف تمام الاختلاف.
بصورة عامة يجمع المفكرين الثلاثة العمل الثقافي النخبوي، وتبنّي صورة نمطية للمثقف الرسولي المؤتمن على الحقيقة، وتأتلف أطروحاتهم في الايمان بالخصوصية المغاربية والاجتزاء. الا ان ثمة اتفاقاً وافتراقاً في تشخيص أزمة التراث وعوائقه، فهذه الأزمة قديمة في التاريخ عند الجابري وأركون، أما العوائق فإبستمولوجية عند الجابري، تأويلية عند أركون، تاريخية عند العروي.
أما التشابه الأكبر عند المفكرين الثلاثة فيبقى في مآلات دعواتهم إلى القطيعة. وهي كما استنتج المؤلف مآلات موسومة بالخيبة والاحباط، تجلت في تراجع الجابري عن الدعوة إلى العلمانية، وتردد أركون في الدفاع عن المفهوم ذاته، رغم تأكيده مراراً على «التزام مبادئ المعرفة العلمية مهما كان الثمن الذي ينبغي دفعه باهظاً»، وقول العروي بعد نحو أربعة عقود من دعوته «لم أرفع أبداً راية الفلسفة ولا الدين ولا التاريخ بل رفعت راية التاريخانية في وقت لم يعد أحد يقبل إضافة اسمه إلى هذه المدرسة لكثرة ما سُفِّهت».
وهكذا إن رهانات القطيعة انتهت إلى فشل وإخفاق تمثّلا في انعدام فاعلية الدعوة إلى القطيعة مع التراث، بدليل العودة إلى تبنيه حرفياً من قبل الحركات السلفية، والتراجع حتى عن الفكر الإصلاحي للقرن التاسع عشر وعودة رموز النقد الثقافي إلى الحضن الدافئ للإيمان. ما يطرح سؤالاً إشكالياً أساسياً، فهل أن القطع مع التراث مقدمة لا بد منها للحداثة، أم أن هذه تأتي تتويجاً للنهضة الشاملة اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً، على ما حصل في دول شرق آسيا، ومنها بعض الدول المسلمة؟
إن إشكالية العلاقة بالتراث، في رأي المؤلف، تتصل بالوجود والمصير العربيين وجوداً وعدماً، فهل يمكن تلافي سلبيات مفهوم القطيعة إلى بلورة مشروع تحديثي عربي في مواجهة الجاهلية الجديدة؟
امبارك حامدي «التراث وإشكالية القطيعة في الفكر الحداثي المغاربي، بحث في مواقف الجابري وأركون والعروي» مركز دراسات الوحدة العربية 2017، 431 صفحة.