محمد عيسوي يدين زمن العبودية

يستعيد الكاتب الجزائري الفرنسي محمد عيسوي في كتابه «قضية العبد فورسي» (دار غاليمار، باريس، 2010) مسألة العبودية أو «الرق» كما تُسمّى عربياً بعد أن كاد عصرنا الجديد ينساها، منذ أن ألغيت تباعاً على مرّ التاريخ وأضحت معلماً من معالم الذاكرة السوداء التي طالما هيمنت على البشرية. ولئن ولّى زمن «الرقّ» أو العبودية الى غير رجعة، فإنّ العصر الحديث، وما بعد الحديث لم يتوان عن خلق حالٍ جديدة من العبودية، تختلف بحسب اختلاف مصادرها وآلياتها، مثل العبودية السياسية التي ما برحت بعض الأنظمة الديكتاتورية في العالم تمارسها، والعبودية الإعلامية التي تنشرها وسائل الإعلام الحديثة لا سيما الفضائية، ومَن يقف خلفها، وعبودية التكنولوجيا التي أضحت تسيطر على الإنسان المعاصر، جاعلة اياه أشبه بالآلة الحيّة أو المتحركة. وقد تبدو عبودية القرون الماضية أشدّ رحمة من «العبوديات» الجديدة التي تجرّد الإنسان من انسانيته وتجعل منه رقماً، مجرّد رقم بلا روح ولا خصالٍ أو خصائص.
يبدو كتاب محمد عيسوي أقرب الى المفاجأة الجميلة، فالقضية التي اختارها تعيد القارئ إلى حقبة تاريخية، قاسية ومظلمة. انها قضية «العبد فورسي» الشهير، الذي كان ولا يزال مجهولاً أو شبه مجهول، رجل خضع ظلماً للعبودية علماً أن أمه كانت أٌعتقت عندما ولدته، ونالت حريتها على يد سيّدها. ولئن كان هذا الشاب الذي يدعى «فورسي» والذي يكاد يكون بلا عائلة ولا أوراق، أحد رموز العبودية الاستعمارية الفرنسية، فهو ظل قابعاً في ظل التاريخ، لا يُعرف عنه سوى أنّه العبد الوحيد الذي واجه «سيده» أو «صاحبه» وجرّه الى المحكمة بغية مقاضاته قانونياً ونيل حقه المكتسب الذي حرمه منه نظام العبودية.
إلا أن محمد عيسوي الذي تناهى اليه قبل نحو خمسة أعوام أن «فندق درووه» الشهير في باريس يعرض في المزاد العلني ملفات قضية «العبد فورسي» (2005) سارع الى متابعة هذه الملفات وغايته الاطلاع عليها و «نبشها» للوقوف على قضية «فورسي». وتمكّن فعلاً بعد نحو أربعة أعوام من البحث في الأوراق والرسائل والمرافعات القديمة أن يستخلص مادة مهمة تخوّله وضع كتاب عن هذا الشاب الجريء والمعاند. ولعل الكتاب الذي وضعه لا يمكن وصفه فقط بالعمل الوثائقي ولا بالعمل التأريخي الصرف، بل هو نص سردي يجمع بين التوثيق والتأريخ والسرد، ويرسم مسار هذا الشخص الذي جعل منه «بطلاً» روائياً. وقد تكون هذه اللعبة البنائية هي التي أضفت على كتابه طابعاً فريداً عبر أفعال ثلاثة هي: التأريخ والتوثيق و «التشويق» السردي.
انها فعلاً مأساة «فورسي»، الذي ولد حراً وصار عبداً. فورسي الذي كان يثق تماماً بأنه أُعتق من العبودية ثم وقع ظلماً تحت نيرها مثله مثل العبيد الذين كانوا يبلغون 15 ألفاً في جزيرة «الريونيون» التي كانت تسمى في فترة الاستعمار الفرنسي (استعمار ما وراء البحار) جزيرة «بوربون». إلا أن هذا الشاب «المستعبد» ما كان ليمضي في تمرّده على سيّده لو لم يلق دعماً من عائلته أولاً ومن النائب العام في المحكمة الذي قال له: «أنت حر ولطالما كنتَ حراً». وأكد له القاضيان الأبيضان في محكمة سان دوني في الجزيرة أن من حقه أن يكون حراً ومعتقاً. تقدم «فورسي» بدعواه في محكمة الادعاء في شهر تشرين الأول (أوكتوبر) 1817 متهماً سيّده بهضم حقه في أن يكون حراً. لكن الدعوى استمرت سبعاً وعشرين سنة ولم تنتهِ إلا في 23 كانون الأول (ديسمبر) 1843، قبل خمس سنوات من الغاء العبودية قانونياً. عاش «فورسي» تلك السنوات السبع والعشرين مضطهداً ومذلولاً وكابد الكثير من الألم أو العذاب، وقد عانى معه كل الذين دعموه ووقفوا الى جانبه من عائلته وأصدقائه. فالمسألة كانت مسألتهم جميعاً في مرحلة كان يسودها مبدأ العبودية، وكان يهيمن عليها في آن واحد، الخوف من حركات التمرّد ومن الخسائر المالية والاقتصادية التي ستحدثها هذه الحركات إذا تمكنت من النجاح. كان العصر ذاك عصر النظام الإيديولوجي الاستعبادي، وكان صعباً اختراقه.
واجه «فورسي» كل ما صادفه من عوائق مادية وانسانية، وأصرّ على خوض المعركة شبه وحيد، ضعيفاً ومسحوقاً، وأمضى تلك السنوات متنقلاً بين المحكمة وحياته الضئيلة، وكان عندما يدخل المحكمة يحمل بيده «إعلان حقوق الإنسان» الذي كاد يتمزّق من شدة ما بلّله العرق. كان «فورسي» يجلس في المحكمة على مقعد المتَّهم فيما كان هو المتهِّم. انه العبد الذي يتهِّم سيده، جالساً على مقعد المتَّهمين. كان «فورسي» يشعر بأنه سيستعيد حق أمه أيضاً التي كانت أُعتقت عام 1789، لكن سيّدها الجديد رفض الاعتراف بحقها القانوني بالحرية، فواصل استعبادها.
يعيد هذا الكتاب الجميل الى الذاكرة ملامح من أدب العبودية الذي عُرف عالمياً في الحقبة الكولونيالية، وكذلك ملامح من أدب الزنوجة الذي راج في أميركا وأفريقيا، لكنه لا يقع في ايديولوجيا النقد الاستعماري حتى وان بدا منحازاً الى قضية «العبد فورسي». فهذا «العبد» يحضر في الكتاب كشخص أو انسان كما يحضر كرمز للتحرّر والحقّ الإنساني. هذا «بطل» من لحم ودم، وُجِد في التاريخ فعلاً، وترك أثراً ولو طفيفاً، وهو الأثر الذي لا يمكن تناسيه. وقضيته هي ادانة للثقافة الاستعمارية بقدر ما هي ادانة للإنسان نفسه، الإنسان القاسي والمتعجرف والخالي من الرحمة، الإنسان الذي يخفي في داخله جينات العنصرية والغريزة والوحشية.
ليس هذا الكتاب هو الأول للكاتب الشاب محمد عيسوي، الذي يمارس النقد الأدبي في ملحق صحيفة «لوفيغارو»، بل هو الثاني له بعد كتاب جميل عنوانه «مذاق الجزائر» وقد شاءه «سياحة» أدبية في عالم الجزائر العاصمة وفي المخيلة الروائية التي صاغت عنها أجمل الصور، عبر نصوص لكتاب فرنسيين كبار مثل: دوموباسان وهنري دو مونترلان وألبير كامو، علاوة على نصوص لكتّاب جزائريين من أمثال: رشيد بوجدرة، بوعلام صنصال، ياسمينة خضرا...