المشروع النهضوي العربي وأسئلته المؤجّلة

 بدأ المشروع النهضوي العربي مطلع القرن التاسع عشر، ولكنّ الأسئلة والإشكاليات التي طرحها لا تزال في معظمها معلّقة مطلع هذا القرن. فعلى رغم انقضاء قرابة القرنين على «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» لرفاعة الطهطاوي وأكثر من قرن ونصف القرن على «الساق على الساق» لأحمد فارس الشدياق، لا يزال الموقف من الغرب ملتبساً وإشكالياً، ولا تزال مسائل التراث والوحدة القومية والديموقراطيّة والاشتراكيّة والعلمانيّة وحقوق الإنسان مسائل خلافية تستنزف الفكر السياسي العربي، فليس ثمة اتفاق، إن على أسس النهضة وأهدافها، أو على آليّات تحقيقها، أو على مَن سيضطلع بها.
لعلّ هذا الالتباس الإشكالي هو الحافز الرئيس ل «المشروع النهضوي العربي» مركز دراسات الوحدة العربية، 2010، المشروع الذي عمل عليه المركز منذ عام 1988 والذي كُرّست لإعداد مقترحاته وصياغته في صورته النهائية، حلقات نقاشيّة في القاهرة وفاس وبيروت، شارك فيها مئات الباحثين من التيارات الفكرية العربية كافة، ليكون كما أريد له، دافعاً للأمة في نضالها من أجل تجسيد أهدافها في الوحدة والديموقراطية والتنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية والاستقلال الوطني والقومي والتجدّد الحضاري.
ينطلق المشروع من مسلّمة إيديولوجية تطرح ضرورة النهضة إنقاذاً للأمّة العربيّة من التدهور والتراجع المتمثل في مظاهر متعدّدة، أولها التسليم بالهزائم العسكرية كأمر واقع، واتفاقات التطبيع مع الكيان الصهيوني، وثانيها التدهور المروع في معدلات النمو والبطالة والفقر المتفاقم وترييف المدن، وثالثها تزايد وتائر الاستبداد والتسلط في النظم السياسية والإهدار المتعاظم للحريات العامة وحقوق الإنسان، ورابعها تضخم الانكفاء الكياني للدولة القطرية وانحدار علاقات الدول العربية ببعضها إلى درك مخيف وبروز العصبيات المحلية والانقسام المذهبي، وخامسها الانهيار المروع للأمن القومي العربي وعجز القدرة الدفاعية العربية عن صونه وحمايته.
في هذه الحالة من الضعف والتراجع لن تكون الأمة العربية قادرة على مواجهة تحديات الثورة العلمية والتكنولوجية الراهنة، في ظل أميّة تصل إلى 60 في المئة ومع تغييب مريب لحقوق الإنسان في الممارسات السياسيّة في كثير من أقطار العالم العربي.
لكن ثمة فرصاً متاحة الآن أمام الشعوب العربيّة للنهوض لا تستثمر بسبب غياب مشروع نهضوي عربي معاصر يتطلّع إلى إنجاز حلقات التوحيد القومي والتنمية والاستقلال والتقدم. لقد عرف العرب تجربتين نهضويتين أُجهضتا بفعل الاحتلالات الأجنبيّة المتتالية منذ ثلاثينات القرن التاسع عشر، وما أعقبها من تمزيق لأوصال العالم العربي الجغرافيّة والبشريّة، وتراجع الفكر الاجتهادي الإصلاحي، ومواجهة حادة مع الصهيونيّة والامبرياليّة فضلاً عن تأجيل مطلب الديموقراطية وتقديم أولويّة التنمية الاقتصادية والعمرانيّة.
رداً على هذا الإخفاق يؤكّد المشروع النهضوي ضرورة الإفادة من مكتسبات التجارب النهضويّة السابقة الليبرالية والقوميّة والاشتراكيّة والإسلاميّة بهدف تطويرها ودمجها في مشروع نهضوي واحد يمثّل رداً على معضلات ست فرضت نفسها على الواقع العربي منذ قرنين: الاحتلال، التجزئة، التخلّف، الاستغلال، الاستبداد، التأخر التاريخي. هذه الأهداف، وإن تكن قد لازمت الفكر السياسي العربي، إلا أنها لم تتبلور كأهداف كاملة مترابطة إلا في المشروع النهضوي العربي، وكان يتم التعامل معها كأهداف متمايزة منفصلة ومتعارضة. هذه الأهداف يجب أن تتكاتف جهود كافة القوى الحيّة للنضال من أجلها في إطار «كتلة تاريخيّة».
في هذا السياق لا بدّ من تجدّد حضاري للأمة العربية يعيد من جهة استلهام كل ما هو نيِّر وعظيم ومفيد في خبرتنا التاريخية الحضارية ومن جهة أخرى تأصيل كل ما هو متقدم في المدنيّة الغربيّة، بما يحقق تواصلاً مجتهداً مع التراث وانفتاحاً متوازناً مع الحداثة. إلا أن نسق القيم الذي يعبّر عن تلك الحالة من التوازن بين الخصوصيّة والكونيّة، لا بدّ أن يكون معبِّراً عن الشخصيّة العربية الاسلامية، متمسكاً بالقيم الكبيرة فيها.
رأى المشروع النهضوي أنه لا بد من إعادة صياغة مطلب الوحدة القومية العربية لأنه لا نهضة للأمة من دون وحدتها القومية، في عالم تتزايد فيه التكتلات الكبيرة كضرورة للمنافسة والبقاء، والتشديد في الوقت نفسه على دور الدولة القطرية في تحقيق الاندماج القومي، وعلى أن الديموقراطية ركن من أركان النهضة، ورافعة من رافعاتها، وهي بالنسبة إليها شرط ضرورة، وليست شرط كفاية.
هذه هي الخطوط الكبرى التي لا نختلف مع معدّي المشروع حولها، كونها تشكّل مدخلاً لتجاوز المحنة النهضويّة العربية المتمادية، وتعزّز الأمل في البحث عن سبل خلاص للأمّة. إلا أن ثمة نقاطاً في المشروع لا بدّ من التوقف أمامها، وثمة أسئلة لا بدّ من طرحها إزاء بعض أطروحاته ومقولاته.
أ – تركيز المشروع على العوامل الخارجية في إخفاق النهضة العربية – الاحتلالات الأجنبية، المجابهة مع الأمبرياليّة والصهيونيّة، الدعم الغربي للقوى المضادة – وإن كنّا لا نقلّل من دور هذه العوامل في المأزق النهضوي، إلا أننا نرى أن ثمة عوامل ذاتيّة كامنة في بنية المجتمع العربي لا تقل أهمية عن تلك الخارجية، ومنها: التكوين العصبوي الإتني الطائفي للأمة العربية وعدم رسوخ الشعور القومي والوطني، وتقدّم الفرديّة على المواطنيّة، وغياب أو تدنّي روحيّة العمل والإصرار والمثابرة التي وقفت وراء الإنجازات النهضويّة الباهرة في الغرب، على رغم الحروب القومية والأهلية والاحتلالات التي عرفها في تاريخه. كما أن ثمة معوقات أساسيّة للنهضة في العقل العربي وطبيعة تصوّراته للكون والمجتمع والإنسان، وهي شكّلت موضوعاً رئيساً لمشاريع النقد الثقافي التي عرفها الفكر العربي منذ هزيمة عام 1967 مع عبدالله العروي ومحمد عابد الجابري ومحمد أركون وأدونيس.
ب – يستعيد المشروع من جديد توفيقيّة القرن التاسع عشر التي لم يقيّض لها أن تقود الأمة إلى النهضة المنشودة، على رغم جدتها وأصالتها. فكيف سيتمّ دمج التصوّرات الليبرالية والقومية والاشتراكية والاسلامية في مشروع نهضوي واحد، في حين هي ترتكز إلى أسس ومقدّمات فلسفيّة متناقضة في الجوهر والتوجّه، وتنتمي إلى فضاءات مختلفة؟
ج – إنّ افتراض الوحدة العربيّة «مطلب أغلب طبقات المجتمع» لا يمكن إدراجه إلا في خانة الإيديولوجيا والطوبى، إذ ان القائم فعلاً هو الاستيقاظ المربك للعصبويات الطائفيّة والإتنيّة، ما يشكّل تهديداً حقيقياً حتّى للدولة القطرية بالذات، عوض الاتجاه نحو جمع الأقطار العربيّة في كلٍّ موحَّد. وكان المشروع قد نبّه إلى الخطر الداهم الذي يحدق بالوحدة الوطنية القطرية في عديد من الأقطار العربية، بما يكشف تناقض مقولاته وأدلوجاته.
د – اعتبر المشروع النهضوي أن ما يميزه عن سواه من مشاريع النهضة منذ القرن التاسع عشر، هو مضمونه الديموقراطي وترابط عناصره واتصالها اتصال تلازم وتماهٍ. والحقيقة أن هذين المضمون والتلازم ليسا غريبين عن فكر النهضة العربية من الطهطاوي إلى المرّاش ثم الكواكبي. وقد حظيا بصياغة منظومية في فكر المراش حيث تلازمت لديه دعائم التمدن المتمثلة في الحرية والعقلانية والتنمية. كما أن الكواكبي شدّد بدوره على الترابط الوثيق بين الحرية والتنمية.
ه - الأمر الأكثر إرباكاً والتباساً في المشروع يبقى في آليّة تحقيقه ومَن سيتولّى ذلك. هل هي الجماهير أم النخب أم المنظمات والأحزاب؟ تارة يلقي المشروع التبعة على الجماهير وطوراً على النخب، من دون أن ينتهي إلى تصوّر محدّد. إذا كان الأمر متروكاً إلى الجماهير، فإنها في واقع الأمية والفقر والبطالة والتردّي الثقافي غير مهيّأة لهذه المهمة، بل هي مستنفدة بالأصوليّة، غير معنيّة بالنهضة القوميّة وتبعاتها. وإذا كانت النخب والمنظمات والأحزاب هي التي ستتولّى المشروع، فإنّها بدورها تعاني من الهامشيّة والمحدوديّة والغربة القاتلة بينها وبين الناس، وهي في الغالب مشغولة بقضايا وهموم غير قضايا الجماهير وهمومها. أما «الكتلة التاريخيّة» التي عوّل عليها المشروع والمشكَّلة من «حكماء الأمّة المتسامين فوق الفئات والطبقات والمصالح الخاصة»، فليست سوى طوبى بعيدة المنال، أقرب إلى الأماني والأحلام منها إلى الواقع.
* كاتب لبناني.