حول أنماط العقل المستقبلي

ترى أي طابع عقلي يمكن أن يتّسق مع اللحظة المستقبلية المنتظرة؟ وما هي آليات هذا الطابع التي يمكن أن تتحكم بتلك اللحظة وتطرح البدائل وتقدم المعالجات؟ وهل تمثل هذه اللحظة المستقبلية حيزاً زمنياً منفلتاً من أطياف الماضي وتجليات الحاضر؟ وهل تحتاج هذه اللحظة إلى منطق خاص ربما يتناقض مع قوانين العقل ومساراته؟ وهل يملك هذا العقل تصوراً دقيقاً عن هذه اللحظة أم أنها لحظة ربما تعجز الخيال وتستحيل على التصور؟ وأي طاقة يمكن أن تكمن داخل العقل المستقبلي تحركه وتدفعه؟ وهل تتطلب اللحظة المستقبلية تعاملاً مع العقل التكنولوجي الرقمي أم مع العقل التسويقي؟ أم أن الضرورات الزمنية والتاريخية تتطلب تعاملاً مع العقل الديموقراطي أو العقل الاستراتيجي أم يكون هناك تغاير حاد يحتم التعامل مع العقل العاطفي أو العقل الروحاني؟ وأياً من كل ذلك يستطيع أن يخدم المشروع الإنساني في أشواطه الارتقائية؟ وأياً من هذه العقول يستطيع فك شفرات ذلك العالم المستقبلي؟
إنها بانوراما من التساؤلات اللانهائية يفجرها دائماً الحديث عن مستقبل العقل الذي افتقد قدرته علي التصور والتخيل في اطار ما يعايشه من تغيرات مذهلة أفقدته تحولاتها المتوالية المسار المنطقي لما يمكن أن تكون عليه من تداعيات حتى لو خضع هذا المسار للحظات من المستقبل القريب!
وقد جاءت أطروحة ثقافية معرفية سيكولوجية غاصت في أبعاد وأغوار قضية العقل المستقبلي قدمها هوارد غاردنر أحد أهم أقطاب علم النفس الأميركيين في جامعة هارفارد تحت مسمى «خمسة عقول من أجل المستقبل» خاض خلالها محاولة استراتيجية لأحداث تطورية خاصة تتوازى مع تلك التطورات المستقبلية المنتظرة وإلا أصبحت العقول في حال متراجعة عن هذه اللحظة الزمنية وهو ما يمثل مكمن الخطر على حياة البشر. ولما كانت التخوفات كثيرة والقلق والهلع قد اجتاح الأنفس والعقول بما سينطوي عليه المستقبل من أهوال وتأزمات كبرى يمثلها كما من القضايا التفصيلية الشائكة، من ثم فقد قدم هوارد غاردنر توصيفات خاصة لأنماط العقول التي يجب أن تتعامل مع المستقبل باعتباره أنه سيكون ذا وجه غريب عن كل صفحات الزمن، من ثم فهو في حاجة ملحة إلى طابع ذهني خاص يتشابك مع آلياته ويندمج مع معطياته في إطار تنظيمي صارم. فها هو يطرح فكرة العقل المتخصص ذلك العقل الذي يعمل باطراد على مدار الزمن آملاً في تحسين المهارات والقدرات عن طريق استخدام رفيع المستوى لأساليب التفكير المرتبطة بالاختصاصات العلمية، ثم تليها فكرة العقل التركيبي الذي يعتمد على مصادر متباينة وصولاً للمعلومة ثم فهم وتقويم تلك المعلومة بشكل موضوعي يعمل على تجميعها بطرق مفهومة، فإذا كانت القدرة على التركيب ذات أهمية في الماضي فإنها تبدو أكثر أهمية الآن وبعد الآن، إذ تستمر المعلومات في التزايد بمعدلات مذهلة، أما العقل الابداعي فإنه يبث أفكاراً جديدة ويطرح أسئلة غير مألوفة ويستحضر في الذهن أساليب حديثة من التفكير ويتوصل إلى إجابات غير متوقعة ويبقى له أبدا تقدمه بخطوة واحدة على الأقل على أجهزة الكومبيوتر وآلات التحكم من بعد.
بينما العقل المحترم يظل هو المتفائل بالفروق بين الأفراد والجماعات من البشر ويسعى إلى العمل معهم بفاعلية، إذ إن عدم التسامح أو عدم الاحترام لم يعد خياراً قابلاً للتطبيق مستقبلاً، ويرتبط بذلك ارتباطاً حيوياً ذلك العقل الأخلاقي الذي يعتمد دائما على طبيعة عمل المرء حاجات ورغبات المجتمع الذي يعيش فيه، إذ يعمل هذا العقل على استنباط مفهوم قيام العمل بخدمة الأهداف بعيداً من المصلحة الذاتية وصفات الأنانية والنرجسية.
ولعل كل ذلك يلتقي لقاء حميما مع توجهات كرين برينتون حول تشكيل العقل الحديث وأفكار روبرت اينشتاين وبول ايرليش عن عقل جديد لعالم جديد. لكن وبصفة عامة إنها رؤية كاتب وعالم يحمل عقلا متحفزا وضميرا واعيا وتوجسا دائما ومصداقية عليا ومثلا رفيعة أراد بها أن يعصم الحركة الانسانية من ويلات اللحظة المستقبلية!
• كاتب مصري.