ويش تعود

ليس هذا مصطلحا جديدا بل هو مزروع في مجتمعنا ودواخلنا منذ الولادة وبالوراثة الاجتماعية ونام في كل منا بطريقة مختلفة مهما كانت جذوره ومساقطه وكنت أسمعه من أبي أحيانا وأعتبره بقايا جذور نشأته وتعلقه بالبادية مع فرح خفي يعتريني حينها لا أنكره ولا أتبرأ منه كما يدعي الكثيرون.
وهو تعبير مشبع بنبرة استعلائية مستفزة لا تخفى على أحد درجة تطاولها وتعاليها وتحقيرها واستهانتها بالآخر وشحذها لروح العنصرية.
وقد شهد هذا المصطلح مفهوما وسلوكا تراجعا ملحوظا في ثمانينات القرن الفارط، وهي السنوات الذهبية للتمازج الاجتماعي والحراك نحوه وفيه لكل أطياف ومكونات المجتمع فتمازج البشر عن طريق التعيين الوظيفي إجباريا وتداخلت الأدوار تبعتها الوشائج والعلاقات الاجتماعية.
واعتبرها تخطيطا عبقريا لمؤسس الدولة أمكن عن طريقه خلق تمازجية كبيرة لفسيفساء صعبة التكوين.
وعاش المجتمع في ظل الاندماج والسلام الاجتماعي المعقول والمتزن فترة طويلة من الزمن انصرفنا فيها لإرساء دعائم العلم والبناء في كل المجالات كمجتمع ناهض يبحث له عن دور فاعل ومميز في المنظومة العالمية وقد كان.
إلا أن السنوات الأخيرة شهدت نبرة عنصرية ملحوظة وهبت رياحها البغيضة مطلقة العقال، وجدت في الانفتاح الإعلامي وقنوات التواصل مسرحا أسود لهجماتها لافتقاده لأي انضباطية، فهو عالم مبهم من الفراغ وإليه، يتخفى الكل عن الكل فلا تعرف أحدا بعينه واسمه إنما بطروحاته الفجة أو المثمرة.
وكان ذلك مدخلا لكثير من الخلل الفكري والاجتماعي لصعوبة التحكم في طروحات المواقع فأصبحنا نسمع ونرى العجائب.
وعاد مصطلح (واش تعود، واش ترجع) بقوة إلى تفاصيل حياتنا المعاصرة حتى أصبح أي نقاش يعجز أصحابه عن الوصول به إلى توافق عقلاني ومحترم بينهم يختمونه بصاعقة ايش تعود لاعتقادهم أنها المسكتة الملزمة وقد تكون أحيانا.
كما عادت السيادة وتصدر المشهد، للعلوم، والسلوم، والسوالف والأحساب، والأنساب لتنتهي بالفخر الجاهلي المقيت.
بل وقد يستنكر الكثيرون على البعض من مكونات المجتمع المختلف عنهم حتى النقاش في الحقوق والآمال والتطلعات المجتمعية باعتباره ايش يعود فوجوده وقبوله تفضلا منهم فكيف يطالب أيضا.
وبنظرة سريعة إلى مواقع التواصل الاجتماعي ستتحقق من صحة ما أقول وأفدح حيث يعتبر طرحي هذا غيضا من فيض.
وقد تسللت العنصرية بالتدريج دون أن نشعر لتستقر في مفاصل المجتمع وأطرافه تؤججها القنوات المختلفة بكل الطرق كاستدعاء لكل التراثيات المؤيدة لهذا الاتجاه من شعر وطرفة وحكاية لينتهي الأمر بنا في أروقة المحاكم نطلب التفريق بين الأزواج والأطفال وآبائهم بحجة عدم تكافؤ النسب وقد شهدنا مؤخرا وقائع مخزية من هذا النوع.
فإذا كنا حريصين في كل وقت وحين على تأكيد هويتنا الإسلامية وتمسكنا الشديد بعناصرها فلماذا تناسينا أننا كلنا (من آدم وآدم من تراب) ومن الطين للطين وأننا مهما شمخنا بأنوفنا أو قواطعنا لا نستطيع أن ننكر أخوة طفل في أفريقيا، أو عجوز في غواتيمالا، أو مسنة في أعالي الهمالايا، الأصل واحد
في كل التجمعات البشرية منذ بدء الخليقة إلى الآن هناك قبائل وتجمعات وأدوار متفاوتة وليس عندنا فقط ولا اختراع خاص بنا.
ثم ألم تأت الأديان لتطهر البشر من أمراضهم فيقيس رب العالمين عباده بالتقوى في قوله تعالي (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وأننا خلقنا شعوبا وقبائل لنتعارف لا نتناحر على إنسانيتنا، ووصفها خاتم الأنبياء والمرسلين بقوله (دعوها فإنها منتنة) فهل نعتقد أنها قد أينعت وطاب ريحها الآن حتى تبعث بهذه القوة من جديد.