العلماء والسلاطين

بعد الخلافة الراشدة تحول السلطان إلى خطر (محتمل) في القرون الثلاثة (عصر الرواية) ليس على الفقه نظرا لتجدده ومرونته في التعاطي مع مستجدات الحياة، ولأنه لن يضر الأمة أن تخرج فتوى شاذة هنا أو هناك ما دام النص محفوظا. الخطر آنذاك كان يستشعره العلماء على الرواية، لأن الرواية في الإسلام وثائق يجب أن تسلم كما استلمت.. وثائق يهدد القرآن من يحاول تزويرها فيقول: ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) كل هذا التهديد من أجل ألا يقرأ المسلمون يوما في قرآنهم كما يقرأ أهل الكتاب في كتابهم: (ولد موسى.. أكل عيسى.. شرب موسى.. طورد عيسى.. مات موسى في سيناء ولا أحد يعرف قبره حتى الآن) وعندما تسألهم: من المتحدث إذا كان الكلام أنزل على عيسى وموسى؟ لا تجد إجابة وبالتالي لا قيمة لفقهها.
وضع عليه السلام بذرة النقد للمرويات بقوله: ( إن كذبا علي ليس ككذبٍ على أحد.. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار – البخاري ومسلم) وازداد النقد في عهد الراشدين حتى أن عمر رضي الله عنه كان يهدد من لم يأت بشاهد على حديثه، وبعد الخلافة الراشدة بدأ النقاد بوضع الضوابط لقبول السند والنص معاً ، حينها شهد العصر فرار العلماء من البلاط خشية على وثائق الحديث من سطوة السيف أو إغراء الدينار، حتى أصبح الدخول على السلطان تهمة تقدح في الراوي لا الفقيه، فالفقه عمل عقلي، أما الرواية فوثيقة، ومن يقرأ سير أئمة كعطاء بن أبي رباح وسفيان وأحمد وغيرهم يدرك خشيتهم على وثائقهم أكثر من خشيتهم على أنفسهم، ولما انتهى عصر التدوين وتوثيق الأحاديث زال الخطر على الرواية، لكن معظم الفقهاء فضلوا تجنب البلاط، وهي فترة تزامنت مع بدء انتشار المذهبية والتقليد.. ذلك كله لم يشكل عائقاً بل أثرى الحياة العلمية.
العائق بدأ باستفحال التقليد والمذهبية وجمودها الذي أفرز بدعة (إغلاق باب الاجتهاد)، ثم أجهز المستعمر على الباقي فقام بإقصاء الشريعة من أنظمة الحكم، ليخلق فصاما نكدا بين دين مقنع وقوانين تفرض بالحديد والنار، حينها بدأ ضمور فقه الاقتصاد والسياسة والمعاملات، وتضخم فقه العبادات الذي لم تترك نصوصه الدقيقة والثرية إلا القليل للمجتهد، ومن يقرأ صفة صلاة النبي عليه السلام أو صفة صومه وحجه يدرك أن العبادات بالغة الثراء بالنصوص، على عكس المعاملات التي جعل الإسلام لها نصوصا قليلة (كخطوط عريضة وركائز) لينطلق العقل في مساحات الإبداع في معالجة ما يستجد من قضايا اقتصادية وسياسية وعسكرية واجتماعية.. مساحات حاصرتها المذهبية والتقليد وأقفلها المستعمر.
رحل المستعمر فأصبح الدخول على السلطان ضرورة في عالمنا الإسلامي اليوم ليس للإنكار أو المصلحة الشخصية.. هناك ما هو أهم.. أعني تقديم الدراسات التي تعززالثقة بين الحاكم والنص، وبين الحكومة والشعب، وتدعم قوة الدولة وعز الوطن وكرامة المواطن، واستشراف المستقبل، وتقديم الحلول الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تستضيء بالقرآن والسنة لمستجدات الحياة، وتنشر مساحات الربيع والعدل والإنصاف على حساب مساحات الجدب والتخلف والفساد.. لم يعد الدخول على السلطان تهمة، بل ضرورة ملحة، فلسنا نعيش عصر تدوين آخر، وتسارع الحياة وتعقدها يخلق فراغاً، وهذا الفراغ جدير بورثة النبي صلى الله عليه وسلم أن يساهموا في ملئه، فنبي الله ومعلم العلماء لم يأت لقاعة دراسية فقط.. جاء للوطن.. للأمة.. للناس كافة.. بعثه الله رحمة للعالمين.. بل كان صلى الله عليه وسلم ولأكثر من عشرة أعوام يجوب أسواق ومنتديات ومجالس زعماء وثنيين يعبدون الأصنام ويئدون البنات ويرتكبون الموبقات.. يبتسم في وجوههم.. يعدهم بالجنة، ولكنه وبأعذب العبارات يقدم لهم البدائل.. يغريهم بلذة العدل والإنصاف.. يوسع آفاقهم ويحرر عقولهم، ويطمئنهم على مستقبلهم، ويبشرهم بعزهم والتمكين لهم، ويعدهم بالرفاه هم ورعيتهم.