منهج التُعساء في إيذاء النساء

للخطابات والأدلة والنصوص والحِكم المأثورة سُلطة على المخاطبين، وهيمنة على المجتمع، وننظر إلى إفرازاتها على أنها حالات فردية ونزعات شاذة لا ينبغي أن نجعلها مقياساً أو منطلقاً للحكم، إلا أن تنامي الحالات الفردية في ممارساتها اليومية المتعسّفة تحتاج إعلانها لإمكان الحد منها من باب تخجيل فاعلها، وأظهر الآثار المؤلمة لتوظيف النصوص الدينية ما يتجلى في فضائنا الاجتماعي – باعتباره الميدان التجريبي للنصوص والعاملين بها وعليها – من إيذاء النساء والتطاول عليهن وتحقير شأنهن حتى غدا ذلك جزءاً من النشاط العُرفي الملتبس لبوساً دينياً، والممنهج كحقائق غير قابلة للتأويل، و كل العصور المُظلمة عبر التاريخ البشري سعت إلى تهميش النساء باسم الأديان والشرائع وطوعتهن للخدمة والرغبات الذكورية ولا أقول الرجولية كون الرجولة وصفاً اعتبارياً راقياً لا يليق بكل الذكور، ومع جرأتنا في كشفنا مستور العُنف الأسري والأذى الجسدي للزوجات والأطفال يتحتم علينا تسليط الضوء على واقعنا ومناقشة الأزمة وعدم تبرئة كل النصوص والشخوص من تهم مجافاة الشرع واستمراء القمع استناداً إلى نصوص وأقوال فقهاء لم تخل من عنصرية وتمييز جندري ما أدخل الأسرة والمجتمع في إشكاليات معقّدة لا مناص من تفكيكها خصوصاً حين تستمع إلى معاناة سيّدة كانت تشتكي تورّطها بالاقتران بزوج ظاهره الصلاح والتُقى، وخطابه للناس عبر الدروس والمواعظ والحوارات المتلفزة يوجل القلوب ويستذرف العيون، فظنّته مثالياً بحسب ظاهره المتدين، إلا أنها ذاقت على يديه ألواناً من العنف والقسوة مستغلّاً فهمه القاصر للنصوص الشرعية، فهو يرتكن حين يضربها إلى قوله تعالى « واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن» ولعلّه يرى في (عظوهن) إباحة عضّ الزوجة كما يُروى عن بعض السذّج، وحين تقترح عليه أمراً يرد عليها بأنها ناقصة عقل ودين، وعندما تطلب ممارسة بعض صلاحياتها وواجباتها يقول « والله ما أسلمك لحيتي ما أفلح قومٌ ولّوا أمرهم امرأة» وكلما أسمعته قول الحق « وعاشروهن بالمعروف» يستدرك عليها مؤكداً أن المعروف في الآية مُرادٌ به العُرف الاجتماعي وموروث الآباء والأجداد، ويضيف أنا تزوجتك «مكدّة ومخدة» وفهمت من شكوى تلك الزوجة أنها تحتج على تفسيرات الأزواج والآباء والإخوة المتعصبين للنصوص الدينية بما يتوافق مع ميلهم النفسي، وما ينسجم مع عرفهم الاجتماعي، بل وذهبت إلى أن الآية « وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا» ناسخة أو مقيّدة أو مخصصة لآية الضرب كون الصلح خير، قلتُ : ولعلّ بعض أجدادنا أحكم من بعض فقهاء وأزواج اليوم إذ كانوا يرون أن ضرب المرأة لا يكون باليد أو العصا أو السوط إن هي تمردّت بل بالزواج من أُخرى، وشاعرنا الفحل يقول « أكلتُ دماً إن لم أرعك بضرّة، طويلة مهوى القُرطِ طيّبة النشر» ولنا في النبي الكريم أسوة حين قال «لن يضرب خياركم» ليحد من تسلّط أزواج يتكئون على سلطة النص، وهل ضرب النبيُ -عليه السلام -نساءه؟.