ألف وجه لألف عام - «طبيب قرطبة» عصر الذهب في مدينة تعايش اندلسية

في تلك الأزمان السحيقة - كما تبدو اليوم - حيث كان الملوك ملوكاً، والتعايش بين الأعراق والطوائف والأديان حقيقة لا شعاراً، وحين كان نجوم الفكر والمجتمع يدعون ابن رشد والفارابي وابن باجة، عاش في الأندلس اولاً، ثم متنقلاً بين ديار الإسلام بعد ذلك، عالم وطبيب يهودي انتمى الى الحضارة العربية ولم يجد حماية له إلا لديها حين اضطهده الإسبانيون إذ عادوا واستعادوا الأندلس من ايدي المسلمين. هذا العالم والطبيب هو ابن ميمون، تلميذ ابن رشد الذي ولد في قرطبة وأمضى حياته بين الفكر والطب والعلم، لينهيها في مصر صلاح الدين الأيوبي التي استقبلته فاتحة ذراعيها، حين عجز عن استقباله اي مكان آخر.
حياة ابن ميمون هذا كانت على الدوام تشكل اغراء للكتاب، لا سيما منهم أولئك الذين كانوا يعرفون مدى ما في حياته من مواقف وأحداث تشي بكم كان التسامح قائماً ايام الحكم الإسلامي لإسبانيا، وأن حياة ابن ميمون يمكن ان تكون ذريعة طيبة لكتابة فصول وفصول حول حقبة زمنية لا تضاهى من حيث اشعاعها الحضاري والانفتاح الذي عيش خلالها، ثم القهر الذي كان من نصيبها ومن نصيب مفكريها حين اشتدت وطأة الأحداث واحتدمت الصراعات وراحت تبرز تلك الهويات التي سيسميها الكاتب اللبناني، بالفرنسية، امين معلوف لاحقاً «الهويات القاتلة». والحقيقة ان ذكر امين معلوف هنا ليس صدفة، ذلك ان واحدة من الروايات الأساسية التي كتبت عن حياة ابن ميمون، وهي «طبيب قرطبة» للكاتب الفرنسي هيربير لوبورييه (1913 - 1977)، كانت في بال كاتبنا اللبناني من دون شك حين كتب هو الآخر روايته الأندلسية الشهيرة «ليون الأفريقي». تماماً كما ان لوبورييه، حين كتب «طبيب قرطبة» كانت في باله كتب عدة تناولت من قبله حياة ابن ميمون، ومن أشهرها «يهودي طليطلة» لليون فوختفنغلر، تلك الرواية التي غاصت في تحليل زمن ابن ميمون، وخصوصاً في جوانبه الاقتصادية والسياسية ثم بدت أقل احتفاء بقضية التسامح التي كانت في أساس «طبيب قرطبة».
إذا «طبيب قرطبة» رواية عن ابن ميمون. والحال ان الكاتب حاول قدر الإمكان ان يبدّي الواقع التاريخي في هذه الرواية على الأبعاد التخييلية، على عكس ما يفعل عادة مؤلفو هذا النوع من الروايات من الذين اعتادوا ان يطلقوا العنان لمخيلاتهم أملاً في إعطاء طوابع ذاتية للعمل. لوبورييه ابتعد من هذا، ليرسم هنا، على مدى 300 صفحة، حياة ذلك الفيلسوف والطبيب والشاعر الأندلسي الذي عاش في القرن الثاني عشر... ولقد آثر لوبورييه ان تكون الرواية محكية على لسان ابن ميمون نفسه، إذ تشكل الرواية رسالة طويلة كتبها الى واحد من تلاميذه.
هذه الرسالة التي يفيدنا الكاتب انها كتبت خلال الأيام الأخيرة لحياة ابن ميمون تعبق بقدر هائل من حنين يحسه بطل الرواية الى المدينة التي كانت مسقطه، وها هو اليوم يعيش آخر سنوات حياته بعيداً منها. ومنذ البداية تقول لنا الرسالة/ الرواية كم ان القرون الثلاثة التي عاشتها قرطبة، خصوصاً، والأندلس عموماً، وسط اشعاع حضاري وفكري وعلمي تحت الحكم الإسلامي، كانت أزمان تعايش وتناسق بين الثقافات العربية والإسلامية والمسيحية واليهودية. لكن المؤلم هو ان ذلك «العصر الذهبي» سرعان ما آذن بالنهاية عند منتصف القرن الثاني عشر، لا سيما بالنسبة الى اليهود الذين وجدوا انفسهم فجأة - بحسب الرسالة - مقموعين ومضطهدين بين اسبانيين مسيحيين آتين من الشمال ليستعيدوا ممالكهم، وبين جماعة الموحدين المتعصبين الآتين من الجنوب للدفاع عن آخر ما تبقى من الأندلس. وإذ ترسم لنا الرواية هذا الإطار التاريخي مصوّراً من وجهة نظر ابن ميمون، نبدأ بالتعرف على حياة هذا المفكر. فهو منذ طفولته عاش تحت ظل القمع والخوف، إذ ربته أمة قاسية، وأذله أب مرعب. ولقد ترعرع الطفل وسط الكثير من المؤثرات: من بينها جار كان طبيباً وشاعراً متحرراً، وعمّ كان جزاراً تقليدياً، تعلم الفتى على يديه دقة التشريح وتفاصيل أعضاء الأجسام الحية، وأخيراً استاذه في الجامعة، الفيلسوف والمفكر العربي النابغة ابن رشد. ولقد كان لهذا الأخير دور أساسي في نشوء ابن ميمون وحياته، إذ انه هو الذي ارسله ليدرس في طليطلة لدى طبيب ماهر في دراسة الجثث. وهناك لدى هذا الطبيب سيلاحظ ابن ميمون ان دراسة الطب التقليدية تستند كثيراً الى تعاليم خاطئة متوارثة من جالينوس، الذي كانت سلطته الفكرية اقوى من مهارته التجريبية. وعلى ضوء هذا يدرك ابن ميمون أسبقية العمل الذهني التأملي في مجال دراسة الإنسان وجسمه، وينصرف الى الاهتمام الجدي بالفكر. وإذ يبغي العودة الى قرطبة لدى استاذه ابن رشد، يفاجأ بأن يجد المدينة فريسة للفوضى والاضطراب أمام الأخطار التي باتت محيطة بها من الشمال، ويصدمه احراق الكتب في شوارعها وغياب استاذه الكبير. وهكذا يهرب مع ابيه وأخيه واصلين الى مدينة المريا، حيث يستقبلهم ابن رشد ويسهل لهم العبور الى فاس، حيث يخوض ابن ميمون سجالاً مثمراً مع اميرها... ثم يتابع الطبيب المفكر سفره الى منفاه الجديد: فلسطين التي كانت واقعة تحت احتلال الفرنجة منذ نجاح الحملات الصليبية... وبالتالي يعجز عن ان يعثر لنفسه على مكانة فيها، إذ كان تعامل الفرنجة مع اليهود لا يقل سوءاً عن تعامل الإسبان معهم، فلا يجد أمامه إلا ان يواصل رحلة المنفى متجها هذه المرة الى مصر. ومصر ستكون مقره النهائي والأخير، وفيها سوف «يكتب» رسالته هذه التي تشكل حكاية حياته، وأساس رواية «طبيب قرطبة» التي ستروي هذه الحكاية بما فيها من دروس وعبر للأجيال التالية. ولقد كان من حظ ابن ميمون، كما يقول هو نفسه في رسالته ان صلاح الدين الأيوبي كان هو الذي يحكم مصر في ذلك الحين. وإذ يستقبله هذا بما عرف عنه من اريحية وتسامح، يشعر ابن ميمون انه اخيراً قد آن له ان يستقر، لذلك يكرس ما بقي من سنوات حياته للكتابة، لا سيما في مجال الفلسفة والطب، كما انه ينصرف في الوقت نفسه الى العناية الطبية بفقراء مصر. وهناك وسط هذه المشاغل يموت وقد ادى رسالته الإنسانية.
هربير لوبورييه، مؤلف «طبيب قرطبة» كان بدوره كاتباً وطبيباً، وكان أيضاً ذا نزعة انسانية. ولقد صرح دائماً بأنه لم يكتب سيرة ابن ميمون في رواية إلا لأنه شعر دائماً بالتقارب بينهما. لكن لوبورييه، الذي مارس الطب والأدب معاً خلال سنوات حياته، لم يكتب «طبيب قرطبة» فقط، بل كتب الكثير من الروايات التاريخية أيضاً ومنها «آنسة شارتر» و«عواد كريمونيا» و«الرجال في المدينة» و«جولييت عند الممر»... وهو حصلعند نهاية حياته (1977) على الجائزة الكبرى لجمعية اهل الأدب في فرنسا، بفضل روايته الأخيرة «طبيب قرطبة».
alariss@alhayat.com