موت الثقافة العربية ؟

يبدو أن الأزمة الثقافية التي نمر بها وصلت الى حد الاختناق، وأن ما نشاهده هذه الأيام هو دخول الجسد المريض مرحلة الاحتضار.
ننظر أولاً في الانتاج الأدبي والفكري والعلمي الذي ظهر خلال السنوات الاخيرة، فنرى الأعمال الجيدة نادرة بشكل ملحوظ. تمر سنة أحياناً، من دون أن يظهر كتاب واحد جدير بالقراءة، أو تعرض مسرحية أو فيلم جديران بالمشاهدة. وليس تدهور الانتاج الثقافي تدهوراً كيفياً فقط، بل هو أيضاً تدهور كمي. لا أستند الى احصاءات دقيقة، لكنني أنظر الى الزيادة الهائلة في عدد السكان من ناحية، وأعمم الاستنتاجات التي أطمئن الى صحتها في مجال ثقافي محدود، يمكن قياسه بالملاحظة المباشرة على بقية المجالات... فأصل الى هذه النتيجة العامة.
إذا أخذنا مثلاً عدد المجلات الثقافية في مصر الآن، سنجد أنه أقل كماً وكيفاً مما كان يصدر في الثلاثينات والاربعينات. ووضع المسرح يؤكد هذه النتيجة أيضاً: فبين أواسط الخمسينات وأواسط الستينات، ظهر في مصر أكثر من عشرة كتّاب مسرحيين لم يأتِ بعدهم أكثر من كاتب أو اثنين لمتابعة المسيرة، وذلك خلال ما يقارب ثلاثين عاماً! والحال في السينما ليست أفضل بكثير مما هي عليه في المسرح. فالانتاج السينمائي يتراجع، رغم ظهور كوكبة جديدة من الممثلين والمخرجين الممتازين. الكلام نفسه يمكن أن يقال عن الانتاج العلمي والفكري، إذ ليست لنا أية مشاركة في المناهج النقدية أو العلوم اللغوية أو الدراسات الاجتماعية والنفسية والاستراتيجية المعاصرة... اللهم إلا من خلال بعض الترجمات، ومعظمها يشكو من رطانة أعجمية!
وإذا انتقلنا من مجال الانتاج الى ما يمكن أن أسميه الحضور، وأعني به حالة الصحو والانتباه والترقب التي تدفع الثقافة القومية إلى اصاخة السمع لكل ما يعتمل في الضمير القومي من تساؤلات - ولو كانت ضعيفة هامسة - لالتقاطها وبلورتها والتصدي للاجابة عنها، لوجدنا أن الثقافة القومية بكل تياراتها في حالة غياب كامل.
هناك وضع عالمي جديد نشأ بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، وما ترتب على ذلك من نتائج لها آثارها المباشرة على مستقبلنا القريب والبعيد. هذا الوضع كان محوراً لعدد من الدراسات المهمّة والتوقعات العميقة التي ظهرت في أنحاء العالم من اليابان الى الولايات المتحدة، حول ما سمي ب "النظام العالمي الجديد"، وتراجع الايديولوجيات، وانهيار الامبراطوريات الاممية، ويقظة القوميات الصغيرة والكبيرة، وحلول القوة الاقتصادية محل القوة العسكرية، والعودة الى الدين، وسقوط الاحزاب الاشتراكية، إلخ.
وهذا "الزلزال الكوني" لا يكاد يكون له أثر في الثقافة العربية المعاصرة، إلا ما نقرأه بين الحين والآخر من انطباعات أو تلخيصات منقولة من الصحف الاجنبية. حتى ما يخصّ العرب ويعنيهم مباشرةً من نتائج هذا الزلزال - وأقصد غياب المعسكر الآخر الذي كنا نستخدمه في المساومة، واتجاه العرب الى عقد اتفاق سلام شامل مع اسرائيل، حتى هذه المعطيات الحيوية بالنسبة الينا، لا تكاد الثقافة العربية تعيرها ولو جزءاً مرضياً من الاهتمام الذي تستحقه. هناك بالطبع تعليقات وثرثرات وخطب، لكن هذا شيء والانفعال الجاد المسؤول بالقضايا المصيرية شيء آخر...
لقد انقلب الوضع العربي انقلاباً جذرياً. وما دام موقفنا من قضيتنا القومية الكبرى تغير الى هذه الدرجة، فمعنى ذلك أن كل شيء تغير. لكنه انقلاب صامت بلا صوت ولا صدى. كأنه جسد ميت ينقلب ظهراً لبطن. فالمفاوضات تجري، والرأي العام يتابع، والزيارات تتبادل ويشارك فيها المعتدلون والمتشددون، في حين يقف المثقفون العرب ذاهلين صامتين.
ولو أردنا أن نستنتج موقف هؤلاء الآن، قياساً الى ما عبّروا عنه خلال نصف قرن، في القصائد والروايات والمهرجانات، لقلنا إنه الرفض الكامل! فلماذا لا يعبرون اذن عن رفضهم؟
وإذا اعتبرنا أن موقفهم السابق كان انفعالاً لا يستند الى وعي موضوعي بالمشكلة، وأن التجارب القاسية فرضت عليهم أن يعيدوا النظر بحساباتهم ويراجعوا مواقف الامس بحثاً عن عناصر خطاب آخر أكثر نضجاً وواقعية، فلماذا لا يعبرون عن حالة المخاض واعادة النظر الجديدة التي يعيشون؟
لقد قرأت بعض ما كتب عن "المؤتمر القومي" الذي عقده مثقفون عرب في بيروت، وتحدثوا فيه عن المصالحة وعن دعم الانتفاضة. لكنني لم أجد في ما قرأته شيئاً يدل على حضور هؤلاء المثقفين في زمنهم وعصرهم بالمعنى الذي حددته أعلاه. فقد عكست أعمال ونقاشات المؤتمر، غياباً كاملاً لحقائق الحاضر، باستثناء حقيقة واحدة هي نبرة اليأس والاستسلام التي ظهرت في بيان المؤتمر، وحاولت العبارات الخطابية أن تخفف منها. كأن لقاء بيروت جاء رثاءً لأحلام الماضي أكثر منه اجابة مسؤولة على تحديات الحاضر.
وليست التيارات الأخرى أفضل حالاً من التيار القومي والعروبي. في مصر أصدرت "الهيئة العامة للكتاب" سلسلة من الكتب سمتها "سلسلة التنوير والمواجهة"، والقصد منها تزويد القراء المصريين والعرب بإجابات عقلانية مستنيرة على بعض المسائل التي يثيرها المتشددون كعلاقتنا بأوروبا، وحرية المرأة...، فثبت من هذه السلسلة التي أقبل عليها القراء اقبالاً شديداً أن ما كتبه مفكرو الاجيال السابقة في هذه المواضيع لا يزال في مجموعه أفضل مما يكتبه المعاصرون، أو على الأقل من هؤلاء الذين نشرت الهيئة كتبهم.
وإذا كان "العلمانيون" مضطرين اليوم للعودة الى الطهطاوي ومحمد عبده وقاسم أمين وطه حسين وسلامة موسى وعلي عبد الباقي، ف "المتشددون" ليسوا خيراً منهم، ما داموا ينقلون عن الهنود والايرانيين!
هل أستطرد أيضاً فأقول إن موت الثقافة ليس تعبيراً مجازياً عن غياب المثقفين العرب وعزلتهم، بل هو موت بالمعنى الحقيقي نراه متجسداً في انتحار جمال حمدان واغتيال مهدي عامل وحسين مروة وفرج فودة والطاهر جعوت والآخرين...؟!
* شاعر مصري