التعاون يضم هوساوي من الاتحاد على سبيل الإعارة    تشكيل النصر المتوقع بعد صفقاته الصيفية    محافظ الطائف يشهد انطلاق المرحلة الثالثة من برنامج "حكايا الشباب"    محافظ الطائف يستقبل المدير التنفيذي للجنة "تراحم" بمنطقة مكة المكرمة    انطلاق الترشيحات لجائزة مكة للتميز في دورتها ال17 عبر المنصة الرقمية    امطار خفيفة الى متوسطة وغزيرة في عدة مناطق بالمملكة    الاتحاد الأوروبي يؤكد أن الحرب على قطاع غزة تزداد خطورة يومًا بعد آخر    ترمب يوقّع أمرًا تنفيذيًا بتمديد هدنة الرسوم مع الصين 90 يومًا أخرى    المنتخب السعودي الأول لكرة السلة يودّع بطولة كأس آسيا    تعزيز الأمن الغذائي وسلاسل الإمداد للمملكة.. "سالك".. 13 استثماراً إستراتيجياً في قارات العالم    الشعب السعودي.. تلاحم لا يهزم    السعودية ترحب بالإجماع الدولي على حل الدولتين.. أستراليا تعلن نيتها الاعتراف بدولة فلسطين    بحث مع ملك الأردن تطورات الأوضاع في فلسطين.. ولي العهد يجدد إدانة المملكة لممارسات الاحتلال الوحشية    بعد خسارة الدرع الخيرية.. سلوت يعترف بحاجة ليفربول للتحسن    برشلونة يسحق كومو ويحرز كأس غامبر    وزير لبناني حليف لحزب الله: أولويتنا حصر السلاح بيد الدولة    عشرات القتلى بينهم صحافيون.. مجازر إسرائيلية جديدة في غزة    ضبط 17 مخالفًا بحوزتهم 416 كلجم من القات    السنة التأهيلية.. فرصة قبول متاحة    موجز    افتتاح معرض الرياض للكتاب أكتوبر المقبل    «ترحال» يجمع المواهب السعودية والعالمية    «الزرفة» السعودي يتصدر شباك التذاكر    مباهاة    المفتي يستعرض أعمال «الصاعقة» في إدارة الأزمات    حقنة خلايا مناعية تعالج «الأمراض المستعصية»    جني الثمار    الحكومة اليمنية تمنع التعاملات والعقود التجارية والمالية بالعملة الأجنبية    تحديات وإصلاحات GPT-5    232 مليار ريال قيمة صفقات الاندماج والاستحواذ    نائب أمير الرياض يستقبل سفير إندونيسيا    «محمية عبدالعزيز بن محمد».. استعادة المراعي وتعزيز التنوع    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على تراجع    7.2 مليارات ريال قيمة اكتتابات السعودية خلال 90 يوما    تمويل جديد لدعم موسم صرام التمور    ثقب أسود هائل يدهش العلماء    "فهد بن جلوي"يترأس وفد المملكة في عمومية البارالمبي الآسيوي    تخصيص خطبة الجمعة عن بر الوالدين    مخلوق نادر يظهر مجددا    أخطاء تحول الشاي إلى سم    لجنة التحكيم بمسابقة الملك عبدالعزيز تستمع لتلاوات 18 متسابقًا    340 طالبا وطالبة مستفيدون من برنامج الحقيبة المدرسية بالمزاحمية    إنقاذ مقيمة عشرينية باستئصال ورم نادر من فكها بالخرج    فريق طبي سعودي يجري أول زراعة لغرسة قوقعة صناعية ذكية    ملتقى أقرأ الإثرائي يستعرض أدوات الذكاء الاصطناعي وفن المناظرة    أخصائي نفسي: نكد الزوجة يدفع الزوج لزيادة ساعات العمل 15%    أمير تبوك يستقبل المواطن ناصر البلوي الذي تنازل عن قاتل ابنه لوجه الله تعالى    سعود بن بندر يستقبل مدير فرع رئاسة الإفتاء في الشرقية    النيابة العامة: رقابة وتفتيش على السجون ودور التوقيف    إطلاق مبادرة نقل المتوفين من وإلى بريدة مجاناً    طلبة «موهبة» يشاركون في أولمبياد المواصفات الدولي    البدير يشارك في حفل مسابقة ماليزيا للقرآن الكريم    «منارة العلا» ترصد عجائب الفضاء    منى العجمي.. ثاني امرأة في منصب المتحدث باسم التعليم    مجمع الملك عبدالله الطبي ينجح في استئصال ورم نادر عالي الخطورة أسفل قلب مريض بجدة    نائب أمير جازان يزور نادي منسوبي وزارة الداخلية في المنطقة    بمشاركة نخبة الرياضيين وحضور أمير عسير ومساعد وزير الرياضة:"حكايا الشباب"يختتم فعالياته في أبها    أمير جازان ونائبه يلتقيان مشايخ وأعيان الدرب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الفكرة القومية العربية (والإسلامية) كإيديولوجية حرب أهلية
نشر في الحياة يوم 24 - 05 - 2009

بصورة نسقية، ينخرط قوميون عرب ضمن الاصطفافات والاستقطابات القائمة في بلدان المشرق، بما فيها تلك التي تتعلق بشؤون داخلية في هذه البلدان. فهم إلى جانب «حماس» في فلسطين ضد السلطة الفلسطينية، وإلى جانب «حزب الله» في لبنان ضد خصومه السياسيين، وإلى جانب النظام في سورية ضد أي معارضين محتملين له، وإلى جانب أية «مقاومات» في العراق ضد الحكومة العراقية والقوى العراقية الأخرى. وبينما يحصل أن تُنتقد جوانب من سياسة وتفكير بعض الأطراف المعينة (قد تسمى «محور الممانعة»)، إلا أن النقد هامشي ولفظي، لا يتعارض مع كثافة العلاقات والروابط المؤسسية بين الطرفين، التي تبلغ حد التماهي الفعلي.
ينبغي أن يكون هذا غريبا. فلأنهم قوميون يفترض المرء أن عليهم بالأحرى النأي بأنفسهم عن استقطابات داخلية، توافق في أغلب الحالات تشققات طائفية أو ما يقاربها في بنى المجتمعات المعنية. ليس الحياد هو ما قد يطالب به القوميون، ولا يمكن مؤاخذتهم على انحيازاتهم الإيديولوجية والسياسية، بالخصوص إلى قوى ومنظمات تقاوم إسرائيل. ما يلامون عليه بالأحرى هو الاصطفاف غير النقدي عموما إلى جانب هذه القوى، والعدوانية البالغة حيال من لا يصطف معهم. هناك اندفاع أعمى وقصير النظر، تبعيّ حيال جهة وعدائي حيال جهة، لا يمكن تبريره حتى على أرضية التضامن مع حركات مقاومة. يفترض المرء أن بوسع القوم أن ينحازوا إلى من ينحازون إليهم مع شيء من الاستقلالية، ودون أن يسهموا في تسميم الأجواء العامة في البلدان المعنية، فلسطين ولبنان بخاصة.
ما الذي يقودهم إلى ذلك؟
شيئان: أسلمة القومية العربية، وافتراض سيادة قومية متعالية على الدول القائمة.
لقد أفضت الإخفاقات السياسية المتكررة، وهي تتجاوز الهزائم أمام إسرائيل (بل لعلها وليدة قصر الأجندة القومية على مواجهة إسرائيل)، إلى تعرية القومية من ارتباطها بقضايا التحرر الاجتماعي والمساواة والعلمانية والديموقراطية، وتقوية ارتباطها بالمقابل بما يبدو من فاعلية سياسية واجتماعية إسلاموية، آلت ببعض القوميين إلى الربط الجوهري بين القومية والإسلام. وبينما عرضت الحركة القومية العربية نزوعا شعبويا يساريا في ستينات القرن العشرين (جماهير كادحة، طبقات شعبية..)، فإن تشكلها الماهوي الراهن يعرض بالأحرى نزوعا شعبويا يمينيا، يعرّف الشعب بالهوية والثقافة والدين.
النقطة الأساسية التي لا يريد أن يراها «القوميون الجدد» هؤلاء هي أن الإسلامية لا تصلح بحال أساسا للقومية أو للوطنية. وليس لذلك أية صلة بنزعة عداء للإسلاميين، يظن كاتب هذه السطور أنه مُبرّأ منها. المسألة مبدئية بالفعل. وهي تتصل بكون الإسلامية اليوم «طائفة» وليست «الأمة». وأسلمة القومية العربية، وإن من باب الصراع مع إسرائيل، تعني بالضبط تطييفها. أي عمليا انقلابها على ذاتها.
الشيء الثاني هو التحفظ حيال الدول العربية القائمة ككيانات وكمؤسسات حكم باسم سيادة قومية افتراضية. هذا يضعف شرعية الدول والتماهي معها، بينما الدول هي التشكيلات السياسية المؤهلة أكثر من غيرها، ودون غيرها، لضبط النزعات الطائفية المهددة لأكثرها. فكمؤسسات حكم تشغل الدول الموقع الذي يؤهلها دون غيرها لتطوير سياسات داعمة للاندماج الوطني؛ وككيانات توفر الدول دون غيرها أيضا هوية عليا، وطنية، تتيح استيعاب الهويات الفرعية والحد المبدئي من تسييسها. افتراض سيادة تعلو الدول وتقلل من شرعيتها الكيانية يضع القوميين عمليا في صف القوى التي تنخر هذه الدول من داخل، أي الطوائف والعشائر والإثنيات. وهذا موقف دوغمائي، يجعل إصلاح الدولة متعذرا لأنها مجرد ظل أو عرض، ويلعب اليوم حصرا لمصلحة ما هو دونها من تكوينات عصبوية وأهلية ضيقة. ولا نرى كيف لذلك أن يخدم أية مصلحة عربية مستنيرة. هل من داع للقول هنا أيضا إنه ليس لهذا النقد صلة بنزعة عداء للعروبة، كاتب هذه السطور مبرّأ منها قطعا؟
والواقع أن القوميين العرب اليوم حزب ممكن بين أحزاب في بلداننا العيانية، وليسوا بحالٍ «الأمة». وهو في أغلب الظن حزب صغير، وإن يكن كثير الجلبة. وإنما لذلك لا تناسبه الديموقراطية كما لا تناسب الإسلاميين. وحيثما قامت دول قومية عربية فقد كانت دولا حزبية واستبدادية، وبالمثل حيث يمكن أن تقوم دول إسلامية فسوف تكون دولا طائفية وغير ديموقراطية أيضاً.
وقد نوحّد جَذرَيْ تحول القومية إلى إيديولوجية نزاع أهلي في مفهوم واحد: «الأمة». الأمة هذه إسلامية مرة وعربية مرة، لكنها دوما في تخارج مع الدول والمجتمعات الفعلية. هناك أمة أو أمتان، هما فكرتان مجردتان، وهناك دول واقعية يُرى إليها ككائنات عارضة لا شأن لها. وليس لأي من هاتين الأمتين داخل ذاتي أو بنية ذاتية. إنهما هويتان بسيطتان، تتحددان بما تتمايزان عنه (إسرائيل، أميركا، الغرب...) لا بما تتكونان منه. ولما كانت الأمة هي الجوهر، فسترتد الدولة إلى أداة لا ذاتية لها، الأمر الذي يجعلها غير قابلة للإصلاح.
ما لا يراه القوميون (والإسلاميون) هو أن الدول العربية الواقعية وفيّة لهذا المنطق أكثر حتى مما يوحي خطابها المعلن، الوفي بدوره. فهي أيضا تميل إلى تعريف مجتمعاتها كهويات متجانسة، أي بالثقافة والدين، ومركز ثقل السياسة فيها ليس أبدا في داخل اجتماعي معاق التشكل، بل في تكوينها الأداتي الموجه نحو الخارج. الدول القائمة «قومية» بالفعل بنيوياً. وهي مندارة نحو الخارج بالضبط لأنها «قومية» وبلا عمق ذاتي. سورية كذلك، ومصر كذلك. وهي لا تقاوم إسرائيل مقاومة فعالة لأنها دول خارجية وخبيرة بالخارج وموازين قواه. ولن تكون مختلفة في غير طلائها الإيديولوجي لو سيطر عليها الإسلاميون.
من هذا الباب فإن سياسة الناشطين القوميين اليوم ترتد إلى صبغ الدولة – الأداة باللون الإيديولوجي الصحيح، دون اهتمام بتوجيهها نحو الداخل. يفوتهم (هل يفوتهم فعلا؟) أن لا فرق بنيوياً بين سورية ومصر، مثلا، في غير اللون والبلاغة.
ومن هذا الباب أيضا فإن أكثر ما يوجه من نقد للقومية العربية اليوم هو نقد قومي بدوره، يحيل إلى هوية أخرى (سورية أولا، مصر أولا، الأردن أولا...) وليس إلى مجتمع مركب ومختلط. ما يمكن أن يكون نقدا جديا هو ما يحيل إلى تحويل الدولة بنيويا إلى دولة داخلية.
الدولة الداخلية تعرف بسكانها النثريين، معاشهم وترقيهم وتضامنهم، ولا بالهوية أيا تكن. على هذا النحو يمكن تجاوز سياسة الهوية التي ترتد إليها بلا باق القومية العربية (والإسلامية) اليوم، ما يؤهل ظروفاً أنسب لانطواء منازعات الهويات ولكسوف مثقفيها العضويين.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.