نصر حامد أبو زيد المفكر العقلاني ... رفض أن يكون منشقاً

في حياته التي كانت حافلة بالمعارك والمواجهات والسجالات، بدا المفكر المصري نصر حامد أبو زيد الذي غيّبه الموت مساء أول من أمس كمن يتمثل بقول أبي حيان التوحيدي: «الغريب إن حضر كان غائباً، وإن غاب كان حاضراً».
وعلى خطى التوحيدي في نص «الإشارات» قاسى أبو زيد أشد أنواع الغربة حتى بات وكأنه «أغرب الغرباء» و «صار غريباً في وطنه» حتى أنه لم يجد أقرب الأصدقاء إلى جواره في لحظات مرضه الأخير.
وكان ابو زيد أصيب خلال رحلة علمية إلى شرق آسيا بفيروس غامض أدى إلى مكوثه في أحد مستشفيات ضاحية الشيخ زايد (ضواحي القاهرة) نحو ثلاثة أسابيع من دون الوصول إلى تشخيص صحيح لمرضه، وزاد من قسوة التجربة أن زوجته ابتهال يونس، بحسب أصدقاء لهما، أبقت الأمر في حال من السرية، فلم يتمكن أصدقاؤه من دعمه ومن زيارته، وهم أُبلغوا خبر وفاته صباح أمس، وتمكن بعضهم من المشاركة في تشييعه بعد صلاة العصر في قريته قحافة (طنطا، 120 كلم شمال القاهرة) وهي القرية التي شهدت ميلاده في 10 تموز (يوليو) 1943، وفيها نشأ لأسرة ريفية بسيطة، لم توفر له سبل الحصول على دراسة جامعية منتظمة، غير أنه تمكن من العمل في دبلوم المدارس الثانوية الصناعية في هيئة المواصلات السلكية إلى أن تمكن من تدبّر نفقاته الجامعية واستطاع الحصول على الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها في كلية الآداب - جامعة القاهرة العام 1972 بتقدير ممتاز. ثم حصل على ماجستير في الدراسات الإسلامية العام 1976 وأيضاً بتقدير ممتاز، ثم على دكتوراه في الدراسات الإسلامية العام 1979 بتقدير مرتبة الشرف.
وخلال سنوات التكوين، ارتبط أبو زيد الذي بدأ شاعراً يكتب بالعامية المصرية وقريباً من فكر «الإخوان المسلمين»، بنخبة متميزة من الشباب الذين لمعوا لاحقاً في مجالاتهم، وكان من بينهم الناقد جابر عصفور، والكُتّاب سعيد الكفراوي ومحمد المنسي قنديل ومحمد المخزنجي وجار النبي الحلو، والشعراء محمد فريد أبو سعدة وأحمد الحوتي وزكريا التوابتي، وهم المجموعة التي يطلق المثقفون المصريون عليها اسم «شلة المحلة» تأكيداً للروابط التي تجمعهم.
وخلال سنوات دراسته الجامعية، تتلمذ أبو زيد على عبدالعزيز الأهواني ومحمد أحمد خلف الله الذي سبقه إلى ارتياد حقل الدراسات القرآنية، وهو الحقل الذي جعل أعماله تتجاوز المجال الأكاديمي لتصل إلى القارئ العادي وتثير حفيظة ممثلي بعض التيارات الأصولية ليتحول بعدها إلى طرف في معارك فكرية لم تنتهِ حتى وفاته. وبدأت القصة عندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ، فتكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم عبدالصبور شاهين الذي اتهم في تقريره نصر أبو زيد ب «الكفر».
وبدأت تداعيات قضية «الحسبة الدينية» التي انتهت بهجر نصر أبو زيد مصر إلى المنفى، منذ العام 1995 بعدما حصل على درجة أستاذ، بأسابيع. وجعلت هذه المعركة من كتب أبو زيد أعمالاً شعبية تعرضت لمختلف أشكال القرصنة والتزوير في معظم الدول العربية، وخصوصاً كتابه «الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية». وكتب أبو زيد شذرات من سيرته الذاتية ونشر بعضها في صحف ومجلات، فضلاً عن موقعه الإلكتروني، وفيها كشف تبنيه ما كان يسميه «الاتجاه العقلي في التفسير» والالتزام بمنهج التحليل التاريخي الاجتماعي، فهو كان يعتقد أن «القاعدة» التي وضعتها المعتزلة، قاعدة التأويل المجازي لكل ما يتناقض مع العقل في منطوق القرآن الكريم، لا تزال قاعدة راسخة، وأفاد منها الفكر الإسلامي عبر تاريخه الطويل، واعتبر أن إنكار وجود المجاز في القرآن يخل إخلالاً بالغاً بقضية الإعجاز، التي تعتمد أساساً على التفوق الأسلوبي والبلاغي للغة القرآن. ورأى أبو زيد أن هذا الأساس العقليّ للتأويل المجازي الذي وضعته المعتزلة، بدأ مسيرة في تاريخ التفسير، لم تتوقّف ولن. وسيظلّ الخلاف قائماً حول التطبيق، وليس حول القاعدة.
وكان يشدد دائماً على أن المشكلة القائمة في الفكر الديني الآن هي محاولات تقويض المشروع العقلاني واستبعاده من أفق الخطاب الديني الراهن.
واللافت أن أبو زيد في أولى محاضراته في منفاه الهولندي حرص على أن يبدأ بالبسملة، وكأنه أراد أن يقول لمستمعيه: «إذا أردتم أن تعتبروا أنني منشق فأنتم مخطئون». ورفض أن يعامل كمضطهد في المجتمع الغربي، وظل دائماً يرفض النظر إلى نفسه بصفته «ضحية» وإنما كان يرى في تجربته «محصلة لتفاعلات مجتمعية عطلت فرص التفكير الحر». لكنه في المقابل ظل حريصاً على زيارة مصر بانتظام وقضاء إجازته السنوية بين قريته ومنزله في ضاحية أكتوبر. وفي آخر محاضرة عامة له في مصر قبل عامين وكانت بعنوان «الفن وذهنية التحريم» أعاد رسم الخطوط الفكرية لمشروعه الفكري الذي مكنه من الحصول على جائزة ابن رشد للفكر الحر (2005) وكان حصل قبلها في 1993 على وسام الاستحقاق الثقافي التونسي وأوسمة وجوائز أخرى عدة.