الحاجة إلى تربية أخلاقية

ليس بدعا القول بأن مشهدنا التربوي , بالرغم مما أحرزه من تطور ملموس في تخطيط وإعداد المناهج و البرامج الدراسية ,وإدماج مستجدات المعرفة الانسانية , إلا أنه بات قاب قوسين أو أدنى من عتبة الإفلاس الأخلاقي والقيمي ، ومرد ذلك بالأساس إلى تضافر عاملين اثنين :
1- هيمنة النزعة التقنية على التعليم منذ مطلع الثمانينات بفعل الوثوق المطلق بالعقل والانبهاربالانجازات الكبيرة التي حققها العلم المعتمد على الطريقة التجريبية ، فانبنت التربية على تشكيل السلوكات وتلقين المعارف والمهارات المرتبطة بالعالم المادي وخبراته.
2- التحولات البنيوية الكبرى التي شهدها العالم على كافة الأصعدة ,وانعكاسها السلبي على الهوية ومنظومة القيم العربيةو الاسلامية ,حيث تشكلت جبهة تغريبية سعت جاهدة إلى قطع الشريان الممتد بين السلف والخلف ,
والانحشار الكامل في معطف الغرب لتحقيق الرقي المنشود !
فتنامت الظواهر السلبية الخطيرة التي حالت دون تحقق المنتظرات التربوية , وأهدرت الأموال و الجهود في علاج اختلالات سلوكية و نفسية ناجمة عن استهلاك المنتوج المستورد ! وفي مقدمتها : العنف المدرسي , والانحلال الخلقي , والتفكك الأسري .. فلم يكن بد من الاعتراف بقصور المناهج الحالية , والدعوة للاهتمام مجددا بالبعد الاخلاقي وإدماج ما اصبح يعرف ب "التربية على القيم" .
بيد أن جملة من التساؤلات تفرض نفسها في ظل صحوة الضمير هاته التي تشهدها المنظومة التربوية ,وتهم بالاساس آليات تفعيل البعد الأخلاقي داخل مجتمع المدرسة , وطبيعة القيم المراد تلقينها وحمل المتعلم على التحلي بها , ومدى استعداد الفاعل التربوي المسؤول عن أجرأة المنهاج الدراسي للانخراط في هذه المبادرة التصحيحية !
ان اعتماد التربية الأخلاقية او "التربية على القيم" كمرتكز ثابت في الإصلاحات التربوية الجارية يحتم أولا تحديد مرجعية المنظومة الأخلاقية المراد تمريرها , هل هي مرجعيةإسلامية صرفة , أم مستحضر هجين يتداخل فيه الديني مع الفلسفي والحقوقي , ويتحكم في دواليبه السياسي والأيديولوجي ؟! فالدعوة الى إكساب قيم كالتسامح والانفتاح على الآخر و الحق في الاختلاف هي دعوة يلفها الغموض واللبس في ظل تناسل بؤر التوتر على امتداد العالم العربي والاسلامي " فلسطين , أفغانستان , السودان , الصومال , العراق ... " وتنامي الوعي بأشكال الغزو الفكري
والثقافي , والرفض المتزايد لمظاهر الكراهية و الغطرسة التي يسم بها الغرب سياسته ومواقفه تجاه كل ما هو عربي
وإسلامي ، كما أن إقبال المتعلمين على الوسائط المعرفية الجديدة التي أفرزتها الثورة التكنولوجية , وما رافقها من تحرر نسبي لوسائل الإعلام يثير الشك حول جدوى هذه القيم , ويحد من فاعليتها في التأثير على سلوك ومواقف المتعلمين !
أما الشرط الثاني فيتمثل في استلهام الأسلوب الأمثل لتمرير الرصيد الأخلاقي , وهو ما يقتضي رصدا أوليا للاتجاهات المتعددة التي عنت بتلقين القيم , ويمكن حصرها إجمالا في عدة اتجاهات بناء على آراء عدد من فلاسفة التربية بشأن الأخلاق منها:
* الاتجاه الأول : يرى أن التربية الأخلاقية تتحقق من خلال العادة أي ممارسة المباديء الأخلاقية زمنا طويلا حتى تصير عادة تصدر عن المرء تلقائيا من غير تفكير وروية كما تصدر الأفعال الغريزية, ومن أنصار هذا الاتجاه : أرسطو , والغزالي, وابن سينا , وجان جاك روسو , وجون لوك..
* الاتجاه الثاني : يعتبر أن التربية الأخلاقية هي تكوين "بصيرة" أخلاقية عند المرء يستطيع بها التمييزبين سلوكي الخير والشر , ومن ثم فعلى الإنسان أن يتبع الأخلاق الفاضلة لأنها سلوك إنساني يجب اتباعه لا لأنها تجلب له الخير والسعادة . ورائد هذا الاتجاه المميز هو الفيلسوف المعروف ايمانويل كانط .
* الاتجاه الثالث : يرى أن التربية الأخلاقية تقوم على مبدأ التلقين, أي أسلوب" افعل ولا تفعل" دون بيان قيمة الفضائل أومضار الرذائل.
أما الشرط الثالث فيتمثل في تأهيل الفاعل التربوي وتمكينه من الأدوات اللازمة لأجرأة هذا المدخل . فمن المسلم به أن أدوار المدرس عرفت تراجعا هاما منذ تبني النزعة التقنية في التعليم ,إذ انحصر دوره في تنفيذ المقررات الرسمية ,والالتزام بجدول مهام محدد سلفا , فتراجع حضوره الرمزي و دوره الآكد في غرس القيم , والتنشئة العاطفية , وتمكين المتعلم من تمثل "القدوة الحسنة" .
وهوما يتطلب تمكين المدرس من هامش أوسع في التصرف , وحفزه على المبادرة و تبني أساليب مبدعة في التواصل مع المتعلمين , إضافة إلى صيانة كرامته ونبل رسالته من العبث الإعلامي !
* على سبيل الختم *
إن الخروج من الأزمة الأخلاقية التي تعيشها منظومتنا التربوية لن يتأتى من خلال استيراد قيم مقطوعة الصلة بالاسلام وحضارته وثقافته , ولن يتحقق كذلك بتبني الصيغ الخطابية والوعظية , وانما بالرصد الواعي لمكامن الخلل , واستلهام الرؤية التصحيحية من رصيد الأمة الديني و الأخلاقي , وهوما يتطلب جرأة في القطع مع القيم المستوردة !!