حاج تركي: نساء مكة حوريات ورجالها لا يشبهون البشر!

أوليا جلبي بن درويش محمد آغا ظلي؛ المولود في إستانبول من العام1611 الرحّالة التركي الأشهر.. ذلك الذي قد تجاوز: «ابن بطوطة» في كثرة البلدان التي طافها مُكثاً وعددا، ويشهد لذلك ضخامة ما دوّنه من رحلته؛ في كتابه الماتع والمعنون ب«سياحت نامه» إذ بلغ الكتاب أجزاء عشرة ذات حجم كبير (تُرجم منها للعربية بعض من أجزائها أجودها ما كان في مصر/ وعنها) وما يعنينا ها هنا هو التاسع منها بحسبانه قد جاء في شأن رحلته إلى الحجاز- وخبر حجّه- ومُشاهداته.
(وذلك منذ خروجه من الشام في العشرين من شوال من عام 1081ه (1671م) وحتى وصوله إلى مكة المكرمة ثم القيام بأداء فريضة الحج والانتهاء من المناسك ثم خروجه من مكة المكرمة متوجهاً إلى مصر في 26 ذي الحجة عام 1082ه 1672م)
وإذن.. فإنّ العنوان في الأعلى ليس إلا قبساً من تلك المشاهدات التي كان فيها لأهل مكة نصيب وافر من الحديث عما يتمتّعون به من صفات وطباع وهيئات و..و.. لعلني أوجز ما يتناسب وعنوان المقالة بما يلي:
* حين طفق في الحديث عن رجالات مكة لم يلفته بادي الرأي غير (المظهر) إذ نعتهم بقوله: «.. كانوا لائقين نظيفين وكأنهم ليسوا من بني البشر..! فوجوههم تتسم بالبشر وتعلوها الابتسامة التي لا تفارق شفاههم» ومضى بهذا الاتجاه مبالغاً على نحوٍ من صفاتٍ أوشكنا أن نفتقدها اليوم في: «المكيين».. ولئن ظفرنا ببعضٍ من مقول قول التركي فيهم فإنّنا بالكاد نجد بعضاً منها وبشيءٍ من عنتٍ وعلى حالٍ من النّدرة..!
ولسنا ندري أيّ شيءٍ قد غيّر: «الأحفاد»؟! أم إنّ: «جلبي» كان شأنه المبالغة حسبما جرت عليه منهجيّة الرحالة فيما يكتبونه عادةً وذلك لجملةٍ من أسباب ظرفيّةٍ/ ونفسيّة ليس هذا موطن بسطها.
* و(يا فرحة ما تمتش)! إذ ما لبث أهل مكة -بخاصة رجالها- غير قليلٍ على مطّ شفاههم ابتسامةً رضا عما قد قاله فيهم: «أوليا جلبي» حتى عبسوا وتولّوا لما أن كتب في حقهم ما يُمكن رصده بهذا الموجز: «وبسببٍ من الثراء الفاحش الذي كانوا به يمتازون اتصفوا بالإسراف والتبذير» ويأبى إلا أن يُعلن تفوقاً نسائياً لم تزل بعد مظاهر هذا التفوق الحريمي علامة فارقة قد امتازت به المكيّات ما جعلهنّ مضرب مثلٍ يُحتذى في (عسف) الرجل وعرك عُرفه!.
وبأي حالٍ فإنّ: «جلبي» أبان عن ذلك بقوله: «وفي الجملة فإنّ رجالها مغلوبون على أمرهم في وجه النساء» وذكر طرفاً من هذه الغلبة النسائية حين وكّد على أن النساء من المحال: «أن يطبخن الطعام في منازلهن» وكأنهنّ بهذا العصيان -تمرّداً- لا يرغبن في تحقيق ما تشتهيه أنفس: «الرجال»! والخشية أنّ ثمة أشياء أخرى يودها الرجال غير أنّ السيطرة النسائية تحول دون تحقيق تلك الرغائب التي لم يقو على ذكرها: «جلبي»!
* ولنا أن نتساءل:
هل أنّ جلبي كان بالفعل منحازاً للمرأة المكية جملةً وتفصيلاً على حساب الرجل؟!
يُمكن أنّ نعُدّ قوله في النساء المكيات برهاناً على شيءٍ من هذا الاستنباط دون ممالاتٍ أو إجحاف بخاصةٍ لمّا أن نقرأ توصيفه لهنّ بوضعيّةٍ يتجاوز بهنّ نساء العالمين إذ ما فتئ يكرر على أنّهن: «ملائكيات المظهر على سماهن ملاحة البشر ما يجعلهن يتبخترن كالطواويس في حدائق الجمال طاهرات عفيفات المظهر والمخبر.. لهن جاريات الواحدة منهن في سمرة العنبر الخام يتعطّرن بأجود أنواع العطر الفوّاح وما إن تمرن إحداهن بالقرب من الرجل حتى ينفذ العطر إلى أعماق دماغه»!! يفعلن ذلك مع أنّ أهل مكة أهل حديث وأثر والرجال يحفظون بالضرورة النصوص الشرعية وما جاء بها من الوصف -المشين- الذي يترتّب على خروج المرأة من بيتها متعطرة!. ولعل هذا ما يسفر -هو الآخر- عن شيء من ضعف الرجل المكي إزاء سلطة المرأة المكية وعنتريّتها.!!
وفي أعطاف ثنايا الرحلة جاء أيضا على ذكر المكيّات في نوباتٍ متعدّدة وفي كلّ مرة يمنحهن أوصافاً تتوق معها نفسك لرؤيتهنّ فلا يلبث أن يمتدحهنّ ثانيةً وثالثةً ورابعة وعاشرة ومائة بجمالٍ قد بلغ الغاية إدهاشاً والمُنتهى إغراء مع انضاف إليهن من لطافة وخفة روح ورشاقة أسلوب حتى شبّههن أكثر من مرة بحوريات الجنّة!
وبكلٍ.. فإنّ الرجال بمكة قد صحبنا كثيراً منهم فاختلطن بهم إقامة/ وسفراً وعرفناهم عن كثب ما يعني أنّنا لسنا بكبير حاجة إلى شهادات: «التركي جلبي» غير أن المكيات لا نعرف عنهن شيئ بالمرّة.. فاترك الحكم إذن لمن كان له بالمكيّات معرفةً ابتغاء أن نجد إجابة عن سؤال ملحٍّ: هل أن الحفيدات منهن قد اختلفن كثيراً عمّا كانت عليه جدّاتهن..؟!»