«الأنثروبولوجيا» وملامح البيئة وتفاصيلها في لفظية الغناء الشعبي!

بشير شنان اختط نمطاً فريداً في أغانيه

«نستنا وإحنا في جدة» مناطق ورواشين ثريا قابل
لم يكن المكان مخفيا عن القصائد التي تقال منّذ زمن بعيد ودلائل الاستشهاد به.
قال عنترة بن شداد العبسي في قصيدة
(ألا ياعبلُ قد زادَ التصابيْ)
سلي يا عبلُ عنَّا يومَ زرنا
قبائل عامرٍ وبني كلابِ.
ليس عنترة وحده من يستشهد ب "المكان والزمان"، هناك ينهجون نفس المبدأ وأن كانت الفوارق في القدرات والأزمنة والأمكنة والفروسية إن اختلفت، هذه القيمة الأدبية متصلة مع شعراء الجزيرة العربية حتى وصلت للعهد الحديث في الشعر الشعبي للقصائد الوصفية والحسية ذات الطابع القصصي! هو ما ينثر حقيقتها في ولائها لباطن الأرض.
الزمن يتبدل وتتبدل وتنمو معه القصائد وتتغير شيئاً فشيئاً، إذ لم يعد ذلك الإحساس المتدفق يتجلى في الشعر ولم تعد القصائد المغناة تقدم بألوانها وأشكالها الفنية وصارت حبيسة على شكل نمط معين من الغناء!
قال الأمير عبدالله الفيصل - رحمه الله:
"ياريم وادي ثقيف لطيف جسمك لطيف" في انطلاقة للمكان والزمان للمطربة اللبنانية نجاح سلام، من هذا العمل اعطى انطباعاً عن جمالية وادي ثقيف وبرز اسمه كثيراً وموقعه.
الفنانون في الغالب غِناؤهم انسلاخ من تلك القريحة والأصل من الاحساس، ما يميز قصائدهم ذكر (المكان والزمان) والحدث، هناك في الأغنية الجميلة كان من أهم مَا يُمَيِزهَا تلك الخصائص والجمل الأدبية الشعبية، ذكر الشعراء لمكان الحادثة وزمانها، كان ذا صلة من التاريخ والأدب والثقافة ونداء الروح والابتعاد عن الفذلكة اللغوية.
حيث يتوقعون في ذلك الزمان أن غناءهم لتلك القصائد لا يتعدي تلك الحالة الحسية والوصف الذي تغنوا به، حتى وان وصلوا إلى أبعد من ذلك جغرافياً، في الغناء الشعبي كانت تلك الأغاني تمثل حالة فريدة متواجدة بتكاثر الأغنية الجميلة الوصفية!
ربما هناك أغان أعادتنا للذاكرة وكونت لدينا فكراً من الجانب الأدبي والثقافي، وتعمق الأغنية من أزقة المجتمعات ومجالسها وعفويتها الاجتماعية! فوزي محسون كررها مراراً في مجموعة من أغانيه، حتى أنه ذكر - جدة - في عدة مناطق من إثراء الشاعرة ثريا قابل التي دائما ما تقدم إبداعها من - روا شين وحواري - جدة.
"نستنا وإحنا في جدة
نسيت أيامنا الحلوة
ولا عاد زلة أو طله
يحق لكم لنا الله".
دائما غلبة القصيد تأتي من هذا المنطق، يستطيع منها المتلقي أن يستقي تاريخ أو محور القصة؟!
احياناً تكون مجازية التعبير لكنها واقعية في حيث مبدأ الصورة الحقيقة، وربما اختيار اللفظ الآتي من لغة الأرض وكلاسيكيات الفن القديم تعطي انطباعاً وثائقياً لتلك الحالة، من هنا استخدم الفنانون هذه العبارات، لاسيما استخدام الأسلوب الواقعي، كما في أغنية الفنان فهد بن سعيد رحمه الله
"يا شين بيتي عقبكم يأهل البيت
لا غابو أهل البيت وش ينبغا به".
ثريا قابل
حتى عربياً تاتي "الأمكنة والازمنة" في قصائدهم المغناة والدلائل هنا كثيرة كما تقدمها فيروز "جبل لبنان" وأم كلثوم "علي بلدي المحبوب" وأسمهان في "ليالي الأنس في فيينا" نبيل شعيل "ألا يأهل الرياض أول غرامي" وفهد بلان - رحمه الله - في العام 1380ه أغنية "يا بنات المكلا".
لكن هنا بشير شنان 1946 - 1974 "صاحب الجداريات" الذي زاول مراهقته في تقديم مثل هذه النوعية من الأعمال حتى كان دقيقاً جداً في الألوان المتوافقة مع حالة الأغنية والشعر الشعبي، وعكست ملامح البيئة في - المكان والزمان - ووصل إلى سلوك الناس واهتمامتهم، في "الستينيات وبداية السبعينيات الميلادية" اختط شنان نمطاً فريداً في العزف على العود والأغاني التي اتسمت عادة بالقصص بالدرامية".
الكلمات المعبرة عن الواقع بكل تفاصيله، الملامح البيئية!، الخريطة الجغرافية، لكونها لمدينة "الرياض"، حتى قدم التفاصيل الدقيقة، في بحوث - الأنثروبولوجيا - التي تبين قيمة ومقدار ما يحمله هذا الفنان من ثراء فني عميق.
قبل نهاية الستينات قدم بشير شنان - رحمه الله - أغنية "في شارع الخزان" التي أتت بدلالات متعددة جسدها إيقاع - الشرح والجملة الموسيقية المختلفة عن النهج السائد في طرق الأغاني وحتى القصيدة، بشير قدم لنا حالة فريدة في تكوين شارع - الخزان - والناس بحياتهم وجنسهم، وبين أن معشوقته الغريبة عن "جنسه" وهي دلالات تشير إلى أن شارع الخزان في الرياض تقطنه جالية عربية منذ أربعين سنة ودونها بمصطلحات لغوية جديدة على المجتمع النجدي.
في علم - الأنثروبولوجيا - تمكن بشير ان يثري في اغنيته تفاصيل مهمه لمعشوقته العربية.
ذات الأسلوب حتى وان اختلف في أغنية - يا أهل الشميسي - الملائمة جداً لتفاصيل "المكان - الحي" والمجتمع الصغير، عندما قدم الإيقاع - عارضي ثقيل - المتناسب مع ثقافة سكان أهل الشميسي السعوديين ومن يغلب عليهم أهل العارض واللهجة بتفاصيلها وجزئياتها.
بشير لديه وعي متقدم في ذلك الزمن بالحالة الاجتماعية، ومعرفته بان الأغنية تعكس طبيعة الناس والمجتمع، حتى يكون لها حضور لديهم، وهو المؤشر ذاته على بقاء تلك الأغنيات التي تنصب نحو تفاعل تلك الجوانب في نسق واحد.
وعندما قدم اغنية "ياناس يازين منفوحة" كانت ذات الطابع الدوسري في قيمتها وإيقاعها وحركتها النغمية، ليوحي للمستمعين بان ذلك "المكان وفي ذلك الزمان" يغلب على سكان منفوحة الدواسر، قيمة الأغنية وخيالها أعطى صورة واقعية عن تلك الفترة الزمنية.
ومن الصور الواقعية التي طرحها لنا بشير شنان ولائه للقصص الدرامية الحقيقية ومحاكاة الزمان والمكان في الجمل الموسيقية كأغنية" وافيت قبل أمس" وياليت سوق الذهب" و"ودخلت سوق الذهب" وأهل الطرادية" و"بنات المدارس" وغيرها، حتى بدت غالب اعماله تحاكي زمناً وواقعاً اعطى انطباعاً عن محتوى التاريخ وجغرافية المكان، وان غلب على التسجيلات" رداءة بعضها"حيث لم تكن الإمكانات متاحة لتقديمها كفِرقَ موسيقية أو تسجيل دقيق.
بشير شنان زاول مناجاته للواقع حتى بدى حاضراً في أذهان مستمعية لهذا اليوم، لإنتمائه إلى المدرسة الواقعية بكل تفاصيلها، تلك الفترة الزمينة التي مثلت فترة تصالح فيها الغناء الفردي مع المجتمع، لذا كان تعبيراً منطقياً دقيقاً، قبل ان تصبح" عيباً" بفعل التصورات المغلوطة عن الفن بشكل عام وبشير في قيمه الموسيقية بشكل خاص.
يعتبره غالب المثقفين ب "السهل الممتنع" لذا ظل فناناً خُطَ اسمه في تاريخ وسماء الأغنية و- جداريات - المنازل بمختلف مناطق المملكة وحتى اليوم.