بداية التحرر والتحرير .. إسلام بلا إسلاموية

البشر هم البشر ! . حقيقة بسيطة جدا ، وواضحة جدا ، ويعرفها الجميع ، ولكن ، لا يعترف بلوازمها واشتراطاتها المعرفية إلا القليل ، بل أقل القليل . البحث العلمي لا يعرف التفريق بين إنسان وإنسان إلا على ضوء ما يُقرّره العلم بعد البحث والتنقيب ؛ فيُعرف حينئذٍ الإيجابي والسلبي
لايمْكِن أن تَسْتنبِت خطابَ التنوير في مجتمع تقليدي راسخٍ في التقليدية العمياء ؛ دون أن تدلف إليه من بوّابة التاريخ . لايمكن أن يُستثَار وعيُه (= مجتمع التقليد) لمسائل الحداثة والمعاصرة ، المُتمثلة في أسئلة التنوير الشائكة ، والمُعقدة على مستويات عِدّة ؛ دون أن تُحَاك تلك المسائل من نسيج الحقائق والأوهام ، بل و- أحيانا - من نسيج الأساطير التاريخية التي يمتلئ بها رأس الكائن التقليدي .
المسألة مُعقّدة ، وليست ذات مصدر واحد ، ولا اتجاه واحد ، بأي حال من الأحوال ؛ لأن الإنسان في ذاته - كفاعل ومنفعل ومفعول - كائنٌ مُركّب حتى أعلى مستويات التركيب ، وهو أكثر تعقيدا وتركيبا عندما يرتبط الأمر بعلاقته المزدوجة بالواقع من جهة ، وبالتاريخ من جهة أخرى .
ومن هنا ، لابد من الاشتغال عليه في أبعاده كافة ، المرئي منها واللامرئي ، المعقول واللامعقول ، الأساسي والهامشي ، الواقعي والمُتخيل ...إلخ ، إلى درجة أنه لابد من الاشتغال على الخرافة والوهم وديكتاتورية التاريخ (التاريخ هنا كصيرورة) التي تُحكم قبضتها على منافذ الوعي ؛ حتى في خطاب ضد الخرافة وضد الوهم وضد ديكتاتورية التاريخ .
ما بين عام 2004م وأوائل عام 2009م غاب الشيخ العلامة الموسوعي : عدنان إبراهيم عن اهتمامي ، لانشغالي الفكري بمطاردة مقولات الإرهاب الصريحة ، ومحاولة تفكيك خطاب التكفير من جذوره ومن واقعه في آن ؛ لأن هذه المسألة ، وخلال تلك السنوات الحاسمة تحديدا ، كانت تُمثّل معركة مصير ، لا على مستوى ما كان يمثله الإرهاب العملي المباشر من تهديد أمني ، رأيناه عيانا في عمليات القتل والتفجير فحسب ، وإنما - أيضا - على مستوى الخطاب المؤسس للإرهاب ، المؤسس له في كل تجليات الظاهرة الإرهابية ، حتى ولو كانت بعض تلك التجليات مجرد (محاولة فكرية) لفرض الوصاية على أفكار وسلوكيات الآخرين .
أربع سنوات ونصف غاب عن اهتمامي ؛ رغم كل ما كنت أعقده عليه من آمال . كان الغياب متوقعا ؛ لأن خطابه ما لم يحضر في الواقع العربي كخطاب إشكالي جدلي ؛ فإن أثره لن يكون فاعلا في مستقبل الإسلام ، حتى وإن أثّر بعمق في كثير من طروحات الخطاب الإسلامي في أوروبا خصوصا ، وفي الغرب عموما .
بقاء هذا الخطاب التنويري محصورا في نطاق المتلقي المسلم في الغرب ؛ يعني أنه لن يكون فاعلا في المنظومات الفكرية والمدارس المذهبية التي تتحكم في وعي مئات الملايين من المسلمين ، والذين هم المؤثرون حقيقة ، إذ لن يتغير مستقبل العرب ولا المسلمين ما لم يتغيروا ، ولن يتغيروا ما داموا يرتضعون أردأ الرؤى ، وأفقر الأفكار ، وأقدم التصورات منذ ما يزيد على عشرة قرون .
غاب عني ، فقطع هذا الغياب مقابلة معه على صفحة (العربية نت) ، تلك المقابلة التي كانت - حسب علمي - أول إطلالة إعلامية جادّة منه على المتلقي العربي . بدأ بعضُ المُهتَمّين بمتابعته ، ولكنهم - على وجه العموم - كانوا قِلّة ، كانوا قِلّة من المثقفين المعنيين تحديدا بالخطاب الإسلامي . ما يعني أن التأثير من خلالهم على مستوى الوعي الجماهيري لن يكون تأثيرا واعِدا في المستقبل المنظور .
جاءت اللحظة الحاسمة جماهيرياً متأخرة ، وذلك عندما اضطر الشيخ : عدنان - اضطرارَ علمٍ ومعرفةٍ - لمساءلة وقائع تاريخية ذات بُعدٍ إشكالي / جدلي ، إضافة إلى أنها (= الوقائع التاريخية) كانت ترتبط ارتباطا عضويا ومباشرا بشخصيات لها رمزيتها الاعتبارية في التجاذب المذهبي / الطائفي ، ذلك التجاذب الذي لا تزال معاركه الملتهبة تدور حامية الوطيس في جماجم جماهير الأتباع البؤساء ، رغم أن نيرانها قد خبت منذ قرون .
لا شك أن ثقافة الشيخ : عدنان ، الموسوعية بأوسع درجات الموسوعية ، وحياته التفاعلية في الغرب الحضاري المنفتح لأكثر من عشرين عاما ، إضافة إلى طبيعته النفسية التي تعشق الاستقلال والحرية ، ساهمت - بمجموعها المتعاضد والمتضافر - في أن يكون بحثه في الشخصيات التاريخية الرمزية بحثا علميا متجردا ، يتناول الأشخاص كأشخاص ، كمواضيع للبحث المجرد ، لا كأصنام يُعمَدُ إليها بالتقديس والتبجيل والتعظيم .
البشر هم البشر ! . حقيقة بسيطة جدا ، وواضحة جدا ، ويعرفها الجميع ، ولكن ، لا يعترف بلوازمها واشتراطاتها المعرفية إلا القليل ، بل أقل القليل . البحث العلمي لا يعرف التفريق بين إنسان وإنسان إلا على ضوء ما يُقرّره العلم بعد البحث والتنقيب ؛ فيُعرف حينئذٍ الإيجابي والسلبي ، بقدر ما يُعرف حَجْمُ ونوعُ ودرجة الإسهام في هذا وذاك . وعندما يكتشف العلمُ عُيوباً واختلالات ، فضلا عن جرائم كبرى وانتهاكات ، فلابد أن يُخضِعَها للمساءلة ؛ دون أن تكون ثمة حصانة لأحد ، أي أحد ؛ وإلا لم تكن المقاربة البحثية الفاحصة عِلْماً ، بل تصبح عكس ذلك ، مُجَرّد دروشة وهلوسة في محراب التقليد .
التقليديون غارقون في ذاكرتهم التقليدية إلى آذانهم الصماء . إنهم يَعْتاشون على مُخلّفات صراعات التاريخ ، بقدر ما يَعيشونها - بصورة ما - واقعا اليوم ، واقعا يفرض عليهم كثيرا من استحقاقات الكراهية والعداء للآخرين ، لكل الآخرين .
لهذا ، فعندما يُحاول أي مفكر نزعَ فتيل العداء بين الفِرق والمذاهب والطوائف الإسلامية ، فلابد أن يعمد إلى تفكيك الإشكالية من جذورها ، لابد أن يُفكك تلك الصراعات الملتهبة حتى هذه اللحظة في وعي أولئك البائسين الذين لا يزالون - بغباء جنوني- يتدينون بالكراهية ، بل ويجعلونها هي محض الدين .
عندما يفعل المُفكرُ المُستقل ذلك ، أو حتى يُحاول أن يفعل ذلك ، فلابد أن يصطدم بالمنتفعين من خطاب الكراهية أشد ما يكون الاصطدام الفكري ، بل والاجتماعي ؛ لأنه شعر أم لم يشعر أصبح يُهدد مصالحهم المادية والمعنوية - على المستوى الفردي والمجتمعي - في الصميم .
يُواجه التقليديون المفكرَ النقدي الذي يتعمد تناول الإشكاليات من جذورها ، وليس من ثمارها فحسب (كالشيخ : عدنان ، مثلا) ، بالتُّهم المجانية الدعائية من جهة ، وبالمطالبة بنسيان وتجاهل وقائع الماضي التي تُحرجهم وتفضحهم من جهة أخرى .
وإذا كانت التهم المجانية الدعائية لم تعد تجْدِي ؛ لأنها مفضوحة عند أي مُتابع جادّ ، فإن المطالبة بالنسيان والتجاهل والتجاوز ...إلخ ، تبدو وكأنها دعوة بريئة للتسامح من أجل التسامح ! ، باعتبار السابقين (بكل ما وقع منهم وعليهم) ، مجرد : أمة قد خلت ، لها ما كسبت ولنا ما كسبنا ، ولا نُسأل عمّا كانوا يعملون ! .
يَنخدع كثيرون بمطالبة التقليديين بتجاوز الماضي ؛ لأن المطالبة في هذا السياق تبدو في صورة إيجابية ، في صورة الاتباع الإيماني للأمر القرآني بتجاوز الجدل حول السابقين . بل تبدو - أيضا - وكأنها دعوة إنسانية للتسامح تصدر من أناس مُتسامحين وَرِعِين أشد ما يكون التسامح والورع ، من أناس أتقياء أنقياء ، لا يُريدُونَ أن يتحمّلوا وِزْرَ تقييم أفعال السابقين ، وخاصة في ذلك العهد النموذجي المُقدّس ، أو الذي يَفترضُ التقليديون - ادّعاء - أنه نموذجي مُقدّس ! .
تتعرّى هذه الخدعة التقليدية الغبية إلى درجة الافتضاح ، عندما ندرك أن هؤلاء التقليديين الذين يطالبون بتجاوز الماضي ، وبتجاهل الأدوار السلبية لكثير من رموزه الفكرية والمذهبية والسياسية ، هم أشد الناس استحضاراً للتاريخ ، ولوقائع التاريخ ، ولرموز التاريخ . يستحضرونهم بالتعظيم والتقديس والنمذجة المتجاوزة لبشريتهم ، ثم يطلبون من الآخرين أن يصادقوا على رؤيتهم الأسطورية ؛ دون أن يسمحوا لهم بالبحث والتنقيب .
إنهم لا يفعلون ذلك (= التجاوز والتسامح ...إلخ) مع مَن يختلفون معهم فكريا ومذهبيا وطائفيا ، لا يقولون حينئذٍ : " تلك أمة قد خلت " ، بل يشتمون ويلعنون ، ويُشرّحون بسادية عدوانية كلَّ أولئك المخالفين لهم حتى في تفاصيل التفاصيل . إنهم عندما يقولون لك : دعِ البحث في الماضي ، فإنهم لا يقصدون إلا أن تترك لهم الماضي وحدهم ، تتركه لهم يُشكّلون ويُقيّمون أحداثه ورموزه كما يشاءون . يُريدون أن تترك لهم صياغة التاريخ ، يريدون التاريخ احتكاراً لهم ، من أجل أن يتمكنوا من صياغة الوعي في الحاضر كما يشاءون ؛ فيصبح الحاضر - بأناسه وأشيائه - رهينة لهم . أي ليتمكنوا من الهيمنة على الحاضر / الواقع من خلال الهيمنة على التاريخ .
لهذا ، لم ينخدع الشيخ : عدنان ، بدعواهم المفضوحة لتجاهل الماضي ، وإنما واجهها بمزيد من البحث والتنقيب والاستقصاء والتحليل العلمي الرصين . بدأ - متوفرا على هذا الحقل العلمي الشائك - منذ سنة تقريبا . وهنا قامت عليه قيامة التقليديين المتعصبين وأتباعهم من صغار الوعاظ الفضائيين الفارغين من بدهيات العلم ، حتى إنهم خصّصوا له عشرات الحلقات الفضائية ، وبالساعات الطوال ، يلِتّون ويعجنون ويُزيّفون ويفترون ، وفي الأخير ، يشتمون ويُبدّعون ويُضللّون ويُكفّرون ، بحيث لم يختلفوا عما كان عليه الطرح (العلمي !) للتقليديين من فجر تاريخهم الطويل .
واجه الشيخ : عدنان ، هجومهم العدواني (غير العلمي) برُدودٍ علمية تفصيلية ، كشفت عن تهافتهم وإفلاسهم الفظيع من مقومات العلم ، كما كشفت عن سقوطهم الأخلاقي ؛ عندما بيّن - بوضوح - أنهم يتعمّدون التزييف ، وأنهم لا يخجلون من الدجل ، بل لقد كشف عن غبائهم اللامحدود ؛ عندما فضح تدليسهم وتزييفهم حتى في ما يمكن التأكد منه بضغطة زر على جهاز الكمبيوتر ، ضغطة زر يستطيع القيام بها طالب صغير في السنوات الابتدائية الأولى . أي أنهم كانوا يكذبون ويُزيفّون حتى يتمكنوا من إلصاق التهم بالشيخ : عدنان ، وكأن أجهزة التواصل الحديثة ، ومواقع الرصد التي تحتفظ بكلامه بالصوت والصورة لم توجد بعد .
حقا لقد ظهروا وكأنهم يحيلون إلى مخطوط يتيم في في بلاد الواق واق ؛ فأخذوا راحتهم في الاتهام المجاني المبني على التزييف والتدليس .
في تصوري ، أخطأ الشيخ : عدنان خطأ كبيرا ، إذ ساجلهم ورد عليهم . لقد تعامل معهم وكأنهم يمتلكون الحدود الدنيا للعلم ، بينما هم لا يتجاوزون - بحال من الأحوال - درجة : واعظ عامي .
المسافة العلمية بينهم وبين الشيخ : عدنان ، ليست مسافة يمكن تقديرها حتى بالسنوات الضوئية ، بل ليس ثمة مسافة ، المقارنة معدومة أصلا ؛ لأنهم لا يتقنون حتى فن توجيه وإدارة الكلام ، فلا يعرفون معنى ما يتكلمون فيه ، لا أسسه ولا سياقه ولا ما يكتنفه - ضرورة - من اشتراطات وإلزامات ، فيلقون بالكلام تلو الكلام ، وكأن الكلام مقصود لذات الكلام ! .
من الملاحظ في هذا السياق ، أن التقليدية تقدمت بوعاظها الفضائيين البسطاء ؛ ليهاجموا والهجوم غير الرد العلمي) الشيخ : عدنان ، على إثر شروعه في كشف مصدر الطغيان والاستبداد في تاريخنا القديم . ما أقصده أن التقليدية تقدمت بزُعرانها ومُغفّلي منابرها الفضائية ، ولم تتقدم برموزها الكبار الراسخين في التقليد وفي مباحث الأثر ؛ لأن هؤلاء الرموز الكبار يعرفون حق المعرفة من خلال اطلاعهم الدقيق على مباحث الأثر أن ما توصل إليه الشيخ : عدنان ، هو حقائق لا لبس فيها ، حقائق تتقرر علميا بحيث يصعب ردها أو الالتفاف عليها ، وأن من يتصدى للرد عليه فيها سيفتضح لا محالة ، أياً كان هذا المتصدي .
لا شك أن فضيحة الرمز لا تقف عند حدود شخصه ، بل تطال التيار التقليدي كله ، ماضيه وراهنه ومستقبله ،ولهذا أبعدوا رموزهم عن المواجهة ، وخاصة مع مفكر بحجم الشيخ الدكتور : عدنان إبراهيم . إنهم يُدركون تماما أن رد الحقائق الواضحة سيجعلهم في موقف شديد الضعف إلى درجة الفضيحة ، وأن لصاحب الحق مقالًا ، بينما المُزيّف المُدَلّس يخنقه الباطل ، ويخترم مقاله حتى ولو كان فصيحاً.