أمَّا لِيَا قَفَّى زمانك تفطَّنْ ** احذر مناقيد العرب لا يِجِنِّ

أحاديث في الأدب الشعبي

لكل جيل تقاليده التي تجملّه وتزينه، تليق به وتحلو منه، ولكن الإنسان جبل على التجمل وحب ساعات السرور، و«ساعة البسط ما تتعوّضْشِ أو ما تِتْفَوَّتْشِ» كما يقول المصريون، وساعات الفرح تجلب السعادة، ولذا يحرص روادها على إضفاء ألوان البهجة عليها والبعد عما يفسدها، لاسيما وأنها تذكي من الذكريات ما تميل إليه النفس، وأنها – بالنسبة للنساء – تحفزهن على الظهور بالزينة التي يجدن أنها تميزهن عن سائر الحاضرات، ولن تجد فيهن واحدة تشعر أنها غير جديرة بالمشاركة في هذا المشهد بتجلياته، أو أنها لا تلفت الانتباه إلى ما تتميز به. ويتجلى ذلك في حفلات الأعراس التي تظهر المدعوات فيها وفاءهن وفرحهن بالمناسبة، وهذه المناسبات تجمع نساء من كل الأعمار، وتشدهن المشاركة إلى إبراز المظاهر والمهارة في فعاليات العرس.
ولكن الشاعر علي مسعد برجس الجهني صاحب كتاب «شعراء من وادي العيص» يوجه انتقاداً للمتقدمات في السن حين يرتدين ما ترتدي الفتيات والشابات، ويمارسن ما يمارسن من تجمل ورقص ويبالغن لا بداء براعتهن وحيويتهن، حتى إذا ما عدن إلى منازلهن تذمرن من ألم المفاصل وما ينجم عن ضيق الملابس، وتشقق المكياج فيقول:
بعض العجايز للمحازم يميلن
يازِين حِزْمتهن ليا سيَّرَنِّ
لِبْسَنْ حزام من الذهبْ وَيْن يَبْغَنْ؟
وليا انتهى المسيار قامت توِنِّ
لقد قدم الشاعر الحدث على الإعداد له، وذلك ما استدركه فيما بعد:
سمعت بطار العرس وقامت تلسَّنْ
ولكفوفها والكعب قامت تحنِّي
تم يستنكر عليهن المشاركة والإعداد لها، وهي نظرة غير إنسانية، فالفرح ليس قصراً على الشابات وإنما هو حالة اجتماعية يعذب فيها تلاقي الاجيال، ولكن الشاعر ربما أشفق عليهن من التعب والاجهاد واستخدام الملابس التي ليست مناسبة. ثم يقسو عليهن مرة أخرى بقوله:
يا عِجْز حول شياهكن لا تدِيرِنْ
وقت مضى يا عجز ما هو مثَنيِّ
العاقلة منكن تمشَّى على قَنْ
مقدارها فرضٍ علينا وسِنِّي
لاجل انها بالعقل تازن وتوزن
وتستاهل التقدير منكم ومني
لقد أراد المصالحة معهن تمهيداً للدخول في قضية تثير حفيظة المرأة مما يتصل بالأعمار التي لا يعترف كثيرات بسير السنين الحثيث فيقول:
خلِّن دلال الفن للي على فن
اللي زهاها ضافي اللبس فنِّي
عمهوجة من صفوة الغيد تِفْتَنْ
غصنٍ من البانة ثمرها مقنِّي
نجل العيون بصافي الكحل يُغْذَن
وسود الرموش لموق عينه غطنِّي
شقر الذوايب فوق صدره نثرهن
وفوق الردوف ليا مشى دعثرنِّ
والخشم خنجر صانعه به تمكَّن
ومبيسمه خاتم صنع في تأنِّ
إلى قوله:
هذي ليا لبست ومرَّت عليهن
حلوم الشباب لغيها فسَّرنِّ
ثم يعود إلى حيث بدأ فينصح النساء المتجاوزات لسن الشباب – إن كان هناك تجاوز – اعملن لأخراكن:
أما ليا قَفَّى زمانك تفطَّن
احذر مناقيد العرب لا يجِنِّ
صلن وصومن واعبدن من خلقكن
وانسن زمان راح لا تَحْلمِنِّ
ولابد أنه قال مقولته هذه ونجا بروحه. إنه نقد اجتماعي من وجهة نظر محلية، وهو ينتقد محاكاة صغيرات السن في اللبس، أما المشاركة فلا أظن أنه ينكرها.
وإذا فكرنا في الجمال مظهراً وسناً، فإن لكل سن ما يناسبه من الزينة واللبس والمشاركة، وإذا لم تراع معايير الجمال اللائقة بكل سن ظهر النشاز وتحولت الجماليات إلى ما يجلب الانتقاد والتقزز.
بقي أن نختم بإشارة إلى شعر جهينة تلك القبيلة عريقة المحتد، شعراؤها أبدعوا في كل فنون الشعر، ولهم قصائد حملها الركبان إلى شتى بقاع الأرض لما فيها من حكمة وصور وخيال وصدق مشاعر، وقد أكسبهم البحر ثقافة من علاقاتهم بالساحل الغربي للبحر الأحمر، كما تعلموا من رحلاتهم البحرية وما يتكبدون خلالها من معاناة ومشاق، كل ذلك صقل موهبتهم الشعرية، فكان ذلك إضافة إلى مكتسبات البرية الممتدة بين البحر والسراة، فياض تهامة ومرتفعات السراة، وشعراء العيص رافد لشعراء مناطق جهينة الأخرى قراها ومرتفعاتها وفياضها، ونرجو أن نرى الجزء الثاني من ديوان «شعراء العيص» والجزء الثاني من «شعراء الزوراء» لمحمد حامد السناني، فقد كان هذان الرافدان مقدمات لجهود أخرى إن شاء الله.