ستيفن هوكينج ومأزق الملاحدة

لم أُلق كبير بال لمقولات شاذة للفيزيائي البريطاني البروفسور ستيفن هوكينج في كتابه الذي صدر قبل أسابيع بعنوان (التصميم العظيم) لأن خروج هوكينج على "النص الفيزيائي" - عبر عقود من التوجه الإلحادي - أمر متوقع، وذلك بالرغم من إدراكي بما قد تُحدثه تلك المقولات من ردود أفعال، ليس فقط لأن هوكينج من أبرز الفيزيائيين النظريين في العقود الأخيرة، ولكن أيضاً لصفته النجومية بسبب إعاقته الجسدية التي تجعله طريح المقعد، فاقد النطق، إلاّ من جهاز حاسب آلي يُترجم ضغطاته الضعيفة من خديه إلى صوت ناطق باللهجة الأمريكية حيث يعترف هوكينج نفسه بأنه ما كان ليبلغ ذلك الشأو من الصيت الذائع بين الناس لو لم تكن حالته الجسدية مدعاةً للمقارنة بقدرته العقلية الفذة المتفتّقة بأعقد المعادلات الرياضية والمفاهيم الفيزيائية.
يطرح هوكينج - في كتابه - نظريته متعدّدة الأكوان، وأما مقولته، التي أثارت الضجة، فهي أنه: (ليست هناك ضرورة لوجود خالق، وأن القوانين الفيزيائية كافية لذلك)، وفي الواقع ليس في ذلك الزعم المتهالك من جديد؛ فهذه الزوابع الإلحادية تتكرّر بشكل دوري في "الفكر الغربي"، وهي أمر متوقع في ضوء الصراع التاريخي المعروف بين "الكنيسة" و"العلم الطبيعي"، ولكن الغريب أن يجد هذا الزعم صدى عريضا في أروقة الصحافة العربية، ونجد - من بين كتابها - من ينتشي بمقولة هوكينج ويحتفي وكأنهم قد أتوا برأس كليب!.
القضية لا تعدو كونها حالة قديمة متأصّلة في "الثقافة المسيحية - الغربية"، وهي وليدة العداء القديم بين "الكنيسة" و"العلم" والشكوك المتبادلة بينهما، وليس هدفي في هذه العجالة أن أفصّل تلك التطورات، أو أستعرض تلك الخلفيات، ولكن ما يهمني هنا هو أن أبرّئ ساحة الفيزياء من هرطقات هوكينج، وهو العملاق – دون جدال - في ساحة الرياضيات والتنظير الفيزيائي، ولكنه صاحب الهوى والمزاج عندما يبني على نظرياته العلمية نتائج لا علاقة لها بعلم الفيزياء من بعيد أو قريب، وأما أولئك الذين انتشوا بطروحاته فأمرهم أشد غرابةً وتهالكاً لأنهم لا يستندون إلى كفاءة في "علم الفيزياء" تُذكر، فبذلك هم يستشهدون ويُعجبون بما لا يفقهون!.
أما المقولة التي ذكرها البعض بأن هوكينج كان متديناً، ثم بفضل نظريته الفيزيائية تحوّل إلى الإلحاد، فليس لها من الصحة نصيب؛ فالرجل منذ برز على الساحة العلمية وهو يحمل لواء الإلحاد بشراسة، ويُلبسه - زوراً وبهتاناً - لبوس "علم الفيزياء"، وأما ما ورد في كتابه المشهور الصادر في عام 1988م بعنوان (تاريخ موجز للزمن) من إشارات إلى "الخالق" فهو بالنسبة له "الخالق" بمعناه المجازي الذي ينتهي دوره حال إحاطتنا بقوانين الفيزياء التي تُفسّر الظواهر، وليس هو ذلك "الخالق المهيمن" الذي نعبده ونشكره، ونرجو مثوبته، ونخاف عقوبته.
إن مقولات هوكينج الإلحادية باسم "علم الفيزياء" هي - في الواقع - تدنيس لساحة هذا العلم، وتشويه لسمعته، وإثارة بلبلة حول مقاصده وأدواته، بآراء شخصية وقناعات ذاتية ليس لها علاقة بطبيعة هذا العلم واهتماماته، ولا تحظى بأدنى قبول من منهجه العلمي الرصين الذي يبدأ من الملاحظة والمشاهدة والتجريب، ابتغاء فهم بعض القوانين والسنن الكونية، ليبني - عبر أدوات رياضية - قوانينه ونظرياته التي تخضع من جديد للتجريب والتمحيص في إطار تفسير الظواهر فيزيائياً، وليس عبر شطحات ساذجة في "عالم الغيب" الذي لا يُمكن له بحال أن يكون قابلاً للقياس والتجريب والمشاهدة، ولذا كان من المهم دوماً الفصل بين حقائق "العلم الطبيعي"، وبين "قناعات الباحث" التي يحاول أن يفرضها على النتائج، وللفيزيائي القدير البروفسور محجوب عبيد طه - رحمه الله - وقفات حاسمة من تلك التوجهات، وكنتُ أحد المحظوظين الذين زاملوه ردحاً طويلاً من الزمن وتمتّعوا بمناقشته في طروحاته العلمية الرصينة، ولقد حذّر - رحمه الله - من تلك الانحرافات عن "المنهج العلمي" بقوله: (يجب أن ندرك هذه السمة المهمة في الكتابة العلمية: إنها تعكس عقائد فلسفية خفية للباحثين والمؤلفين لا تقتضيها بالضرورة النتائج التجريبية التي يكتبون عنها. متى ما أدركنا هذا سهل علينا أن نُتابع ما يُكتب وما يُقال بحذر وتدقيق).
إن مقولة هوكينج بأن (خلق الكون يأتي بشكلٍ طبيعي من القوانين التي استنتجها من نظريته) تودي به إلى ذات "المأزق الإلحادي" القديم المتكرّر الذي يحاول أن يهرب من الحق الأبلج إلى أيّ ذريعة مهما بلغت من السذاجة والضحالة؛ فتارةً هي الصدفة العشوائية، وتارةً يلبسونها لبوس الفلسفة، وتارةً تظهر تحت غطاء العقلانية، والآن في "عصر العلوم" يريدون أن يسربلوها بسرابيل العلم، ولكن يبقى السؤال: (من الذي أنشأ الكون وقوانينه وصدفه وعقلانياته؟)، كما يفرض سؤال آخر نفسه، وهو: (كيف تكون القوانين الفيزيائية موجودة بمعزل عن الكون وباستقلالية كاملة عنه؟).
أما الفيزياء فهي براء من أيّ زعم إلحادي لأن وظيفتها هي استكشاف القوانين والسنن وتفسيرها في حدود أدواتها العملية والنظرية، ولا يُمكن لها أن تتجاوز تلك الحدود لتنفذ إلى "سبر الغايات" أو "معرفة الغيبيات"، ولو قلنا لهوكينج إن هناك قوانين مرورية أو جنائية أو اقتصادية، لسألنا تلقائياً: (من وضع هذه القوانين؟)، ولكنه يأبى أن يكون لقوانين الفيزياء خالق ومبدع!؛ وفي هذا المقام يقول البروفسور محجوب عبيد طه – رحمه الله -: (المؤمن يعتقد أن كل ما يحدث يحدث بسبب طبيعي، أيّ وفق سنن الله وتقديره. وكما أن معرفة السبب في الظاهرة البسيطة لا تنفي مشيئة الله وتقديره، فإن معرفة السبب في الظاهرة المعقّدة لا تنفيها. لدينا نظرية واضحة في كيفية هطول المطر وهي لم تمنعنا من الاعتقاد بأن الله أنزله، فلماذا تمنعنا نظرية "غير واضحة" في كيفية بدء الحياة من الاعتقاد بأن الله أنشأها؟).
أما حجة هوكينج الواهية فهي أن نظريته القائلة بالأكوان المتعدّدة تعني (أن واحداً منها سيحتوي على قوانين فيزيائية مثل الكون الذي نعيش فيه مما يوجب ظهوره من العدم، وبالتالي فلا ضرورة لأن يكون هناك خالق لتبرير ذلك)، وفي الواقع أن في هذه الحجة استخفافاً بعقولنا باسم "الفيزياء"؛ فلو قلنا لهوكينج إن طاقة حرارية انبعثت فجأة في مقعده لطالبنا بتحديد مصدر تلك الطاقة لأنه، وهو الفيزيائي العتيد، يعرف أن من بين "قوانين الحفظ" الأساسية في الفيزياء ما يُعرف بقانون "حفظ الطاقة" الذي يعني أنه لا يُمكن للطاقة أن تأتي من "لا شيء"، ولكنه في ذات الوقت يُطالبنا بأن نقبل بأن كوناً بأسره، بَلْهَ أكواناً متعددة حسب نظريته التي لم تُختبر ولم تُبرهن تجريبياً، يُمكن أن تبرز فجأة من "لا شيء"!، ويفضح البروفسور محجوب – رحمه الله - بعض جوانب "المأزق الإلحادي" فيقول: (مثل هذا الظن السقيم لا يخلو منه كتاب مما وقع في يدي من الكتب المعاصرة عن الفكر المترتّب على "العلم الطبيعي" وصلته بالعقيدة الدينية (هوكينج، واينبيرج، ديفيز، ديكنز وغيرهم). وهذا أمر غريب لأن العقيدة الإيمانية واضحة وميسورة، وليس من عذر عند هؤلاء المفكّرين لخطأهم أو جهلهم بها).
يعلن هوكينج في كتابه أن (الفلسفة قد ماتت)، وأن (علماء الطبيعة أصبحوا الآن حملة مشعل الاستكشاف في بحثنا عن المعرفة)، ولكنه يُطلق على الفصل الأوّل اسم (سرّ الوجود) وهذه قضية فلسفية!، ويطرح في نهاية الفصل الأوّل ثلاثة أسئلة يسعى إلى الإجابة عليها في كتابه، إلاّ أنه يقع في ذات "المأزق الإلحادي" القديم؛ فكل الأسئلة الثلاثة هي أسئلة فلسفية محضة تكرّرت عبر العصور، ولا علاقة لها بالفكر الفيزيائي ومنهجه، ولكنه يحاول حشرها عنوةً في جسم الفيزياء، المتألق بالإنجاز والانضباط، الذي لا يقبل التخمينات الذاتية، والتأملات المزاجية، والتأويلات الزائفة.
منذ بداية الخليقة عاش الناس بين مؤمن وكافر، وهذه سنة الله في خلقه فلكلٍّ وجهة هو موليها، وسيقبع الملاحدة حول مأزقهم مستخدمين كل حيل الضلال والزيف، ولكن مأخذنا عليهم هنا أن يستغلّ بعض الفيزيائيين الغربيين المرموقين صيتهم وشهرتهم لإشاعة مفاهيمهم الإلحادية باسم "علم الفيزياء"، وهو منها براء، فيدسّوا "السم في العسل"، ويُغلّفوا رؤاهم الإلحادية بغلاف "العلم الطبيعي"، ويصدق هنا ما خلص إليه البروفسور محجوب بقوله: (المؤمن الذي يُهاجم العلم يصدر عن جهله وليس عن عقيدته، والعالم الذي يُهاجم الدين يصدر عن ظنّه وليس عن علمه).
أما الطريف في الأمر فإن عنوان الكتاب هو (التصميم العظيم)، وهنا يقع هوكينج في مأزق لغوي - فكري لأن السؤال البدهي هو: (من هو المصمّم الذي أبدع ذلك التصميم؟)، ومن المستحيل منطقياً ولغوياً أن تكون الإجابة أن (التصميم هو المصمّم)؛ وهكذا يتفاقم "مأزق الملاحدة" الأبدي، ويبدو أن هوكنج لم يسمع ما نطق به الأعرابي ذو الفطرة السوية عندما قال: (البعرة تدلّ على البعير، والأثر يدلّ على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، ألا تدلّ على العليم الخبير؟)؛ وأما خير ما ينبغي لنا أن نستشهد به هنا فهو قول الحق عز وجل: (مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً). (الكهف:51).