الإسلام الحركي في السبعينات والبراغماتية النفعية

إن الخطأ الذي وقعت فيه مجموعة من الدعاة هو أنهم استعملوا البراغماتية والنفعية من خارج منظومة الفكر الإسلامي لهذا تجد أنهم متخبطون في مواقفهم المصيرية احياناً..
من المظاهر التي يلمسها المتأمل لمشهد الدعوة الإسلامية في السبعينيات أن الخطاب الدعوي كان يأخذ ثلاثة أشكال متمايزة عند ثلاث جماعات، فجماعة التبليغ كانت تهتم بالدرجة الأولى بالجانب السلوكي الروحي، وتسلك في سبيله طريق الوعظ الزهدي الصوفي وهو الغالب عليها وكان ذلك على حساب الجوانب العلمية والمعرفة الحقيقية بالإسلام العلمي، والجماعة الثانية : هي جماعة الإخوان المسلمين التي كانت دعوتها تقوم على الجوانب الفكرية الحركية المحدثة، بحيث كانت تقوم مناوأتها الخالصة للشيوعية والبابية البهائية والقومية العربية والقديانية والصهيونية العالمية إلى غير ذلك ، اما الجماعة الثالثة فهي الجماعة السلفية العلمية : ونستطيع أن نضم لها الجماعة السلفية المحتسبة فهي قد صبت اهتمامها على الجوانب العلمية، والمعرفية والاهتمام بالكتاب والسنة والعقيدة .
وكان يحدث سجال بين كوادر هذه الجماعة لصالح الاستقطاب و كسب المنتمين الجدد في كل جماعة. وأنا أذكر أن الدكتور محمد قطب قد أقام محاضرة فكرية في جامعة أم القرى حول الجماعات الهدامة التي تهدد العالم الإسلامي من شرقه إلى غربه، وكان وقتها الدكتور قطب ينظر له على أنه المناضل الكبير الذي يذكر المسلمين بأخيه سيد قطب، ومن المهم هنا أن نذكر أن محمد قطب وقتها كان حليق اللحية شأن الكثير من المنتسبين للإسلام الحركي في بعض الدول، إذ إن اللحية وإطلاقها لم يكن من الأولويات، المهم أنه حينما انتهى محمد قطب من محاضرته،التي ضمت جمعا غفيرا من الحضور في مكة المكرمة فسأله أحدهم سؤالا مكتوبا بعد انتهاء المحاضرة عن سبب حلقه للحيته وهي من مظاهر المسلم الملتزم ؛ فاستشاط غيظا محمد قطب من السؤال وصاحبه وقال بالنص إن بعض الناس يدققون على أمور هي تعتبر من الأمور الصغيرة ويجهلون أو يتجاهلون ما يحاك للعالم الإسلامي من مؤامرات ودسائس .
وحقيقة أن الالتزام بمظاهر الإسلام لم تكن منتشرة خارج الجزيرة العربية، بل أنه من الشائع أنك تجد في تلك الفترة حلق اللحى واسبال الثياب والحجاب النسائي غير الفضفاض فهذه الأمور كانت شائعة في فترة الخمسينات والستينات والسبعينات ، ولم يحدث التغير فيها إلا في الثمانينات ، المهم إن جماعة التبليغ وحسب ما كنا نسمع عنها كانت زهدية النزعة صوفية المعاملات، وكانت ترضى بالقليل من كل شيء مثل القليل من الطعام والقليل من الالتزام أو عدمه، والقليل من العلم أو عدمه في سبيل أنهم يدلون المنتمي لهم إلى محاسن الإسلام، وسير الصحابة؛ لعل هذا المنتمي يتلمس طريقه بعد ذلك، ويطور نفسه بشكل ذاتي، وقد نجحوا بسبب هذا الاسلوب في كسب الكثير من الأتباع، والأنصار والمحبين، كما أنهم نجحوا في دخول مناطق كانت محرمة على الإسلاميين الآخرين مثل: الاتحاد السوفيتي سابقا، وبعض الجمهوريات الإسلامية بأسلوبهم هذا غير الصدامي، وكنا نسمع وقتها أنه كان في صفوفهم أناس يشربون الخمر ويتعاطون الحشيش من غير نكير منهم. أما جماعة الإخوان المسلمين فقد اهتمت حتى النخاع بالتثقيف الحركي ومساجلة الشيوعيين والقوميين والصهيونية العالمية كما اهتموا بالإعجاز العلمي؛ فانتشر وقتها برنامج مصطفى محمود العلم والايمان وبرامج عبدالمجيد الزنداني، وكان ذاك في فترة دخول التلفزيونات البيوت، وانتشار اشرطة الكاسيت، فشريط الكاسيت كان له دور فعال في الإسلام الحركي وكان يؤخذ على الإخوان المسلمين عدم اهتمامهم بالجوانب العلمية. الشرعية وقضايا التوحيد، وإن كان هذا الكلام غير دقيق فمن المعروف أن حسن البنا قد وضع برامج علمية وعقدية حيث طلب من سيد سابق أن يؤلف كتابا في الفقه فألف كتابا اسماه فقه السنة وطلب من الشيخ محمد الغزالي أن يؤلف كتابا بالسيرة فألف كتابا اسماه فقه السيرة، وكانت تقرأ هذه الكتب من الأسر التابعة للجماعة بعد صلاة الفجر، وفي الاجتماعات الأسبوعية، واضيف لها لاحقا بعد ذلك في الستينات كتاب في ظلال القرآن. وأنا هنا لم اتناول الجماعة السلفية التي كانت تهتم بالعلوم الشرعية خصوصا مثل الكتاب والسنة وعلم الحديث وحفظ النصوص. وكان يؤخذ عليها عدم اهتمامها بمعرفة المخاطر التي تحاك للإسلام والمسلمين. وهي حقيقة يدركها حتى السلفيون؛ إلا أنهم كانوا يقولون لا يوجد علم إلا علم الكتاب والسنة وما سوى ذلك فهو عبث، وإهدار للوقت. وكان لجميع هذه الجماعات حججها وبراهينها على صحة أسلوبها في الدعوة إلى الله.
إن الخطأ الذي وقعت فيه مجموعة من الدعاة هو أنهم استعملوا البراغماتية والنفعية من خارج منظومة الفكر الإسلامي لهذا تجد أنهم متخبطون في مواقفهم المصيرية احياناً، ولنأخذ مثالا ً على ذلك الداعية فتحي يكن فهذا الرجل كان مراقبا للجماعة الإسلامية في لبنان، وكان له اتصالات مبكرة بالتيار الحركي في إيران وبعض كتبه طبعت في قم، وذلك قبل وصول الخميني إلى السلطة في إيران، وكان يتعامل معهم من منظور الوحدة الإسلامية، وأن الدعوة الإسلامية يجب أن تكون أشمل من الخلاف العقائدي والمذهبي وهذا مسلك ثبت بعد ذلك فشله ففتحي يكن يتباكى على صفوي نوار بعد إعدامه؛ بسبب قتله كسروي الذي تحول إلى المذهب السني، وقتل بعد ذلك على يد صفوي نوار بفتوى من الخميني، ففتحي يكن لم يستشعر الطائفية في مثل هذه الأحداث، ولم يكتف بذلك بل أخذ مجموعة من الإسلاميين ممن ينتمون إلى جماعة الإخوان المسلمين- التنظيم الدولي- لمقابلة الخميني في الثمانينات ولم يستشعر هذا الرجل مؤشرات الطائفية والتعصب المذهبي عند الخميني، بل استمر معجبا بنموذج الخميني كمرشد يجب أن يحتذى عند الإسلاميين الذين يصلون للسلطة، ولهذا حينما وصل حسن الترابي إلى السلطة في السودان كان يأخذ عليه عدم استحضاره لنموذج الخميني كمرشد؛ مما تسبب في صراع بينه وبين حسن البشير، إن سلوك فتحي يكن كداعية متعال على النماذج الغربية وإن كان يستحضرها احيانا جعله يتخبط في بروغماتيته ونفعيته، وإلا فالدستور الذي أقره الخميني وارتضاه كان طائفيا عدوانيا بامتياز، فلماذا بعد ذلك يصر فتحي يكن على هذه النفعية ؟!