مأزق العروبة السياسية

على مثال «الإسلام السياسي» اسماً للتيارالذي يستوحي الهوية الدينية الإسلامية أيديولوجياً، فإن العروبة السياسية هي التيار الذي يستوحي الهوية القومية العربية، وينتمي الرئيس السوري بشار الأسد الى إحدى صيغتيه البعثيتين، مقابل الصيغة البعثية العراقية التي ينتمي اليها شاب سوداني اسمه محمد حسن عباس. الاخير استوحي وقفة صدام حسين الباسلة أمام الموت بصورة شعورية أو لاشعورية، عندما أعلن انتماءه الحزبي وسط تجمع طلابي لمؤيدي النظام السوداني، ليسمع أحد قيادييه كلاماً قاسياً عن فساده الشخصي وفساد النظام تكفلت الشبكة العنكبوتية بنشره على طول الدنيا السودانية وعرضها.
والحال أن القيادي المعني لم يكن أقل من يد النظام الباطشة، أي الدكتور نافع علي نافع، مسؤول الأمن، عندما نفذ الاسلاميون السودانيون انقلابهم عام 1989، مطبقاً إستراتيجية الصدمة والترويع بكفاءة أخمدت الروح الانتفاضية السودانية التي أسقطت نظامين انقلابيين من قبل، وظل بعد ذلك يهدد يومياً بالعودة الى العنف العاري متصدراً الجناح المتشدد في النظام.
هنا عروبة سياسية تصادم الدكتاتورية من دون مبالاة بالمصير الشخصي الذي قد يصل الى حد الموت تحت التعذيب، وهناك عروبة سياسية يدافع عنها بالناب والمخلب المضرجين بدماء السوريين في حمص ودير الزور وبألعاب اللغة البهلوانية على مسرح جامعة دمشق. فليس من مغزى لهذا التناقض بينهما سوى أن تلك العروبة أضحت تعني كل شيء وبالتالي لا تعني شيئا. ولا يخال المرء أن السوري النابضَ قلبه عروبةً، ناهيك عن السوري الكردي، يعير خطاب رئيسه ذرة مصداقية إلا إذا كان من الذين تعطلت عقولهم وحاستا النظر والسمع لديهم تحت وطأة الخوف من الطائفة الاخرى الذي حقن به النظام الاستبداي شرايينهم. والشاب السوداني طوّبه التوق السوداني العارم الى الخلاص من الدكتاتورية أيقونة للشجاعة بما أطلقه من حملة دفاع واسعة وقوية عنه، ولكن مع تحفظ يتعلق بالصفة العربية في اسم حزبه، حتى أن شاباً آخر كتب مبدياً استعداده للانضمام الى الحزب شريطة أن يستبدل العربي بالأفريقي فيه.
واقع الامر إن أغلبية السودانيين العرب أصبحوا «أكراداً» في ما خص الاحساس الذاتي بالانتماء القومي. فالعروبة السودانية التي يعترض الاحساس الذاتي الكامل بها حاجز اختلاف اللون والملامح عن العرب الآخرين، كانت مع ذلك مصدر تغذية لتيارها السياسي عندما كانت مصداقية وعوده بالحرية والتنمية والعدل الاجتماعي في تمام عافيتها، بحيث تغلبت على هذا الحاجز، مثلما كان الحال مع كثير أو قليل من أهل الحواجز القومية الكردية. غير ان الحاجز عاد للارتفاع عندما تحول تصدع تلك المصداقية على يد ناصرية، بعد هزيمة حزيران، الى انهيارات على يد البعث بعد انقلابَي سورية والعراق. وبينما أبقى موت عبد الناصر المبكر بعض حياة في تراثه لمناصريه، فإن البعثيين (العراقيين) لم تبق لهم إلا شجاعة صدام أمام مشنقة التهبت في وجهه بصرخات كراهية طائفية تستنبتها الشموليات، بعثية كانت أو غير بعثية. والامل، المتضائل يوماً بعد يوم، ألا يبقى للبعثيين (السوريين) أيضاً إلا مشهد مماثل.
«إكرام الميت دفنه» مع الاعتذار لمحمد حسن عباس، لأن افتراض البراءة في دوافع تمسكه بوجود نبض حياة في جسد العروبة السياسية وارد، بعكس الامر في ما يتعلق برفيقه البعثي السوري.
* كاتب سوداني