الطلاق الحديث يزعزع المؤسسة الزوجية الهندية

ذُهل بينوي غوبتا حين اشتكت زوجته من قلة العلاقات الحميمة بينهما. فقال وخيبة الأمل بادية في صوته: « ولكنني بذلت وسعي! ومهما فعلت، سألت هي هل من مزيد». وفي 1993، التقى غوبتا زوجته السابقة في مقر عملهما في شركة اعلانات في نيودلهي. فطلب يدها للزواج بعد عشرين يوماً. وتزوجا في العام نفسه، على رغم تحفظ الأهل. فهو متحدر من البنغال الغربي وهي من أسام، ولاية صغيرة في شمال شرقي الهند.
وطلبت الزوجة الاستقلال بالسكن عن والديه. «ولكن أهلي لطفاء والعيش معهم طيب. ولم أفهم أسباب الانفصال في السكن عنهم»، على ما يقول غوبتا. وذات يوم في 1995، ضبط غوبتا زوجته مع زميل لهما. فأقرت بالذنب، وسامحها حموها (والد الزوج). وبعد 15 يوماً، تركت منزل الزوجية الى منزل أهلها، وانفصلت عنه. ولم يصبح الطلاق ناجزاً قبل 4 أعوام طويلة.
وفي كتابها «الحب يتبع (الزواج): أسباب انفجار الزواج الهندي» الصادر عن «راندوم هاوس انديا»، تروي الباحثة في علم النفس ومستشارة الشؤون الزوجية، شافالي ساندهيا، قصص زيجات انتهت الى طلاق، من وجهة نظر النساء. وهي اختارت ابراز رواية النساء، إثر أبحاث طويلة أجرتها طوال 12 سنة قابلت أثناءها نحو 400 زوج (ثنائي زوج وزوجة) هنود.
ورأت ان المرأة هي من يعاني اعباء الزواج. «وصادفت رجالاً يعانون، وبعضهم يذرف الدموع عند الاستحمام، ولكن هؤلاء قلة نادرة»، على ما تقول ساندهيا. ولاحظت الباحثة أن تحرر النساء الهنديات ثورة لم تؤت ثمارها كلها بعد، وأن لعنة تصيب أزواج (الكوبل) اليوم. فالزوجان يعانيان مشكلات مستجدة، «غربية»، وثيقة الصلة بالعمل والمال والجنس، لا يسع التصدي لها جراء انشغالهما بأولويات أخرى، على غرار مراعاة معايير الاحترام في التعامل مع عائلة الزوج.
فعلى سبيل المثال، تقول لاتيكا: « واجهت مشكلات صغيرة مع عائلة زوجي. ولكن زوجي يشعر بعقدة نقص جراء نجاحي المهني في وقت هو فشل في عالم الاعمال. ولم يتقبل حمواي انجابي فتاة، ولم يرغبا في الاعتناء بها أثناء غيابي في العمل. وزوجي انحاز الى أهله. فطلبت الطلاق». واليوم، تعتني لاتيكا بابنتها وحدها.
والجنس عامل بارز في صحة الزواج. ويرى 64 في المئة من المستفتين أن الجنس هو جانب «مهم جداً» من زواجهم. وتعزو ساندهيا بلوغ «الثورة الجنسية» الهند الى رواج الحبة، وغيرها من وسائط منع الحمل. «فالزواج التقليدي هو مسألة عائلية. ولكن الزوجين المعاصرين يسعيان في تعيين أو رسم حيزهما الخاص في الحياة الشخصية. ويبحثان في المرتبة الاولى عن الحب، والمرتبة الاجتماعية، والابوة أو الامومة، والرضى الجنسي، وصولاً الى نجاح أولادهما المدرسي. وأكثر ما يثير الخلافات بين الزوجين هو الحب.
فرغبة النساء في مشاطرة شريكها المشاعر تفوق رغبة الرجال ب1،5 مرة، وتبلغ أحياناً ضعفي رغبته في ذلك. والازواج من جهتهم يكتفون بالرغبة المشتركة في العيش سوياً».
وارتفع عدد أحوال الطلاق في الهند في العقدين الماضيين. ففي الولايات المتحدة الاميركية، بلغت نسبة المُبادِرات الى الطلاق 66 في المئة من دعاوى الطلاق. والنسبة هذه تفوق ال80 في المئة في الهند. فهو ارتفع 350 في المئة في كيرالا، و200 في المئة في مدراس وكالكوتا.
ونيودلهي هي عاصمة الطلاق، على ما يسميها بعضهم، جراء ذيوع أخبار تفشي الزيجات الفاشلة فيها. ومؤسسة الزواج في الهند راسخة، على رغم تعاظم معدلات الطلاق.
فالزواج هو منعطف أسطوري في حياة كل شاب وشابة، ويتوج مرحلة اعداد طويلة، ويحتفي ببداية مرحلة الرشد. وثمة أحوال متطرفة هي مرآة دور الزواج معبراً لا غنى عنه الى حياة الرشد. فعلى سبيل المثال، عُقد أخيراً قران شابة على أفعى لم تحضر حفل الزفاف، وقران أخرى على كلب لم يفوت الزفاف. وثمة شابة تزوجت جسد خطيبها الذي توفي في حادثة. ولا ندري ان كانت روحه رفرفت حول عروسه، وطافت حولها في حفل الزواج. فالهوس بالقران يبعث على الجنون. ورجل الاعمال الثري، لشكيمي ميتال، استأجر قصر فرساي للاحتفال بزفاف ابنته. وفي الريف الهندي، يبلغ مهر العروس نحو ثلثي ثروة عائلة الشابة.
وتنوء الطبقة الوسطى، وخصوصاً شبابها، بثقل التنازع والصدام بين الفروض الثقافية والتحرر الجنسي. وعلى سبيل المثال، إثر متابعة دراسة جامعية في الخارج وعودتها الى الهند، أعلنت شابة هندوسية حبها لشاب باكستاني. فسُجنت في المنزل العائلي في نيودلهي. ويرى المدون أميت فارما أن ارتفاع نسبة الطلاق هو مؤشر الى تحرر المرأة الهندية. «ففي الهند يفترض بالمرأة الزواج من عائلة الزوج، ولا يقتصر الزواج على الاقتران بالزوج وحده.
والطلاق يدير الظهر للعادات هذه، ويشير الى بروز الذات النسائية»، على قوله. ويخالفه أرتي مومكدزر، محامٍ من بنغالور، الرأي. ف «تفشي الطلاق ليس مؤشراً الى ضعف مؤسسة الزواج، أو تحرر المرأة بل الى أن الطلاق لم يعد محظوراً اجتماعياً، إثر ادخال تغيرات قانونية طفيفة يسرته. وفي وسع المرأة اليوم السكن منفردة، واستئجار شقة».
ويبدو أن كفة المشاعر بدأت تغلب على كفة العائلة والرابطة الاسرية في الزيجات. والغلبة هذه تتهدد مكانة الزواج في الهند المعاصرة. فنماذج حياة مختلفة، منها العزوبة الاختيارية، والعلاقة العابرة، والمساكنة، والزواج الحر، تنافس الزواج التقليدي.
وعلى رغم قول 90 في المئة من الهنود أنهم سعداء في زواجهم، لا يخفي معظمهم أنهم لن يتزوجوا الشخص نفسه لو قيد لهم الاختيار من جديد. ومكامن ضعف الزواج اليوم لا تخفى. فهو رهن الحب والتعاطف.
* صحافي، عن «تهلكا» الهندية، 12/2009، اعداد منال نحاس