الإسلام.. والمتطرفون العلمانيون الجهلة

ربما يكون صحيحا أن الانطباع الغربي عن الإسلام مستقى من استبطان خبرة الرجل الغربي التاريخية مع "المسيحية السياسية" ، ولكن جزءا من هذا الانطباع ربما يكون قد تأثر أيضا بصورة "الإسلام" التي يقدمها المتطرفون من العلمانيين العرب للغرب .
وفي الأصل ليس ثمة فارق بين "الانطباع" عند الأول، و "الصورة" التي يوزعها الثاني على العالم، والسبب ببساطة أن الأخير رغم أنه عربي مسلم لم يعرف الإسلام إلا من خلال تجربة المسيحية مع الدولة في أوروبا، باعتبارهما تجربتين متطابقتين، وذلك إما عن جهل وإما عن قصد لموقف مسبق من الإسلام كدين وليس كحضارة!
وليس ثمة تأثير لهذه "الصورة" العربية عن الإسلام على الموقف الغربي منه، إلا من قبيل تأكيد الصورة وتثبيتها في الضمير العام الغربي، من قبيل "وشهد شاهد من أهلها" .
والحال أن كثيرا من المواقف الغربية من الإسلام ربما تكون قد بدأت من بين ظهراني الأمة وليس في باريس أو لندن أو واشنطن وبرلين، والحقيقة أن مصطلح "الإرهاب الأصولي" أو " الإسلامي" على سبيل المثال كان منتجا علمانيا عربيا بامتياز، قبل تسويقه عالميا بعد أحداث سبتمبر الدامي، بل إن بعض القادة المسلمين شاركوا بلا وعي في لصق سبة الإرهاب بالإسلام والمسلمين ، حينما كانوا يستجدون العالم في تنظيم مؤتمرات لمواجهة "الإرهاب" في ذروة المواجهات الداخلية المسلحة مع الجماعات الإسلامية الجهادية، بدون التطرق إلى أنماط أخرى من صور "العنف الديني" البروتستانتي أو الكاثوليكي أو اليهودي المنتشرة في الدول الغربية ذاتها، حيث اختفى ذلك عن المشهد ليتصدره فقط "الإرهاب الإسلامي"، وجرى استثمار اللحظة التاريخية تلك في تبرير نظريات الصراع الحضاري والديني والثقافي بين الديانتين الكبيرتين في العالم: المسيحية والإسلام!
في عام 2007 على سبيل المثال، صدر تقرير عن معهد "انتربرايز" الأمريكي لأبحاث السياسة العامة، قدم قراءة عن حركة الإخوان المسلمين في مصر وقدرتها على أن تكون بديلا لنظام الحكم، والمعلومات التي أوردها نمطية وتقليدية ولا تختلف عما نقرأه عن الجماعة في مصر من خصومها، مثل تأسيس التنظيم الخاص واغتيال النقراشي عام 1948 ومحاولة اغتيال عبد الناصر عام 1954، وعلاقتها بسيد قطب وجماعتي الجهاد والجماعة الإسلامية، وما سمى بالعرض العسكري الذي قدمه طلاب الجماعة في جامعة الأزهر في ديسمبر عام 2006!
الفارق الوحيد كان ما استدل به كاتب التقرير لإثبات عدم أهلية الجماعة لأن تكون "البديل الديمقراطي" للوضع الراهن، حيث إنها ترغب بحسب رأيه في "دمج المسجد في الدولة"! .
ربما تكون الجماعة حتى اللحظة غير مؤهلة فعلا لأن تكون مثل هذا البديل المنتظر، غير أن ما يهمني هنا هو أن ما ورد في التقرير لا يمكن اعتباره "رؤية غربية" ، باستثناء عبارة "دمج المسجد في الدولة" ، إذ إنه تعبير غربي يستبطن الخبرة المسيحية السياسية في القرون الوسطى بأوروبا، أما بقية الدراسة فيمكن اعتبارها "نسخة مصرية" لرؤية غربية عن الإخوان من جهة ، وعن الإسلام من جهة أخرى!
وهذه هي المشكلة.. الغرب لم يعد يعرف الإسلام إلا من خلال ما يكتبه العلمانيون العرب وما يقدمونه من صورة عنه ، لا تخلو من جهل أو انتهازية أو تصفية حسابات وثارات سياسية وأيديولوجية لا تخفى على أحد .