الانفلات من دائرة الصلاحيات يحصل في الأفعال بمحاولة التصرف في حقوق الآخرين بلا إذنٍ ولا صلاحيةٍ، ويكون في الأقوال بإطلاق العنان للسان وللقلم، ولكليهما فيما لا يحق للإنسان أن يتكلم فيه.. الحقيقة الثابتة التي يقررها الشرع الحنيف، ويدركها العقل السليم، وتتواطأ عليها أعراف الناس أن الأقوال والأفعال لا بد لها من ضوابطَ تحكمها وقيودٍ تُنظمها، وتُحدد معالمها بالكمِّ والكيفِ، وتتنوع تلك القيود بتنوع مقومات الأشخاص، وبالنظر إلى مستويات جميع الأطراف، وباختلاف طبيعة المجال المفعول أو المقول فيه، وهذه القيود جزءٌ مما لا غنى عنه من تنظيم حياة البشر ودفع بعضهم عن بعض، وليس من المعتاد أن يتبرع الناس بالوفاء بمعاييرها، وإنما يفرضها عليهم راعٍ يرعى شؤونهم، ومع ذلك يستميت بعضهم في الخروج من الدائرة الشرعية التي جُعلت حاجزاً فاصلاً بين ما يحق له وما لا يحقُّ، ولا يأخذ نفسه بواجب الوقوف عند حدوده الشرعية والنظامية والعرفية، وكلما ذهب بعيداً في تخطيها زاد ما يجني على غيره من الناس من المظالم، وما يجلب لهم من المتاعب بقدر تماديه في التجاوز، واختطَّ طريقه إلى نفق الضياع المظلم، ولي مع ضرورة التقيد بدائرة الصلاحية وقفات: الأولى: الانفلات من دائرة الصلاحيات يحصل في الأفعال بمحاولة التصرف في حقوق الآخرين بلا إذنٍ ولا صلاحيةٍ، ويكون في الأقوال بإطلاق العنان للسان وللقلم ولكليهما فيما لا يحق للإنسان أن يتكلم فيه، لكن أخطر النوعين وأيسرهما وأكثرهما وقوعاً هو الانفلات في الأقوال؛ لسهولة الكلام وعدم احتياجه إلى كثيرٍ مما يحتاجُ إليه الفعل من التنقل والتخطيط وبذل الجهد البدني؛ ولأن الحقوق التي تنالها الأيدي بالفعل يكثر إحرازها في أمكنةٍ تصونها، أما تأثير الكلام في الحقوق العامة والخاصة فلا يتوقف على معاطاة يمكن التحصين منها، فتوفرت دواعي المتطاولين على الحرمات للنيل منها، خصوصاً أن الغالب عليهم كونهم من مرضى القلوب؛ ولهذا لما وصف القرآن الكريم المنافقين بالخور والجبن كَثُر ما حكاه عنهم من القيل والقال، والإيضاع في الفتن، والهمز واللمز والاستخفاف بالناس حتى وصل بهم الأمر إلى إيذاء سيد البشرية - صلى الله عليه وسلم -، وما هذا إلا إمعانٌ في الانفلات لم يجد أصحابه حيلةً لتجسيده إلا الكلام المتجاوز لجميع قيوده، ولم يزل الناس يُبتلون بفارغين لا همَّ لهم إلا نقد العاملين في مختلف المجالات، ومحاولة بث سموم الفرقة وتحريض الرعاع على أئمة المسلمين وعلمائهم. الثانية: ما من متدخلٍ فيما لا يعنيه متذرعٍ بذريعة حرية القول والتصرف إلا ذو مكيالين يكيل للناس بأحدهما فيُطفِّف ويُخسِر، ويكتال للآخر فيُجحفُ ويُبالغ؛ وذلك لأنك تجده يحترم بل يُقدِّسُ ما يحرص عليه من المصالح وما يقتنع به من المبادئ ومن يحترمه من الشخصيات والرموز والدول والمجتمعات والجماعات والتنظيمات والمتبوعين، فلا يتخطى الحد المقبول المعقول من الحديث عنهم ومعهم، وإذا رأيته يتظاهر بغير هذا ويتحدث عن بعض محترماته السابقة بما يتبادر أنه خروجٌ عن دائرة الأدب، فلا يخالجنك شكٌ في أنه إنما تكلم في أشياء جانبية منتقاة بقصدٍ وتخطيطٍ ليلوك فيها لسانه بما يغترَّ به السُّذج، ويحسبون أنه ينتقد بلا حدود وأن ذلك أمرٌ مقبولٌ لا ضرر فيه، وإلا فواقعه أنه لا يتناول من قضاياهم العامة والخاصة ما لا مجال له في تناوله مما له بال، بل لا يسمح لأحدٍ أن يفعل ذلك، ومن العجب أن يحتفظ بحق الصيانة والاحترام لمن لا يستحقه بأي وجهٍ من الوجوه، ثم يحجر على المجتمعات أن تبذل الاحترام والغيرة لدينها ووطنها وسادتها وقيمها ومبادئها، وهل هذا إلا قلبٌ للموازين يجب على العاقل ألا يسمح لأحدٍ بممارسته عليه. الثالثة: الغالب أن الذي يخرج من دائرة حدوده إما فاشلٌ لم يُكتب له النجاح، فأداه الفراغ إلى التطفل؛ إذ لم يهتد إلى شيءٍ ميسورٍ له يعمر به وقته، وقد يجد مغرّراً يُخيِّلُ إليه أن نوع التطفل الذي زيَّنه له لا يحتاج من الجهود إلا إرسال الكلام على عواهنه، فيوقعه في المتاعب من حيث لا يدري، وإما مَلولٌ له بعض إمكانات النجاح والإنجاز، لكن ينقصه أهمها وهو المثابرة وعدم نقض الإنسان ما أبرمه، فإذا ملَّ من سلوك طريق الصواب قفز إلى دروب التيه، وإما مريضٌ بحب الظهور والشهرة والزعامة، فيطلبها بكل ما تُسوِّلُهُ له نفسه من الأساليب، بما في ذلك مفارقة الجماعة، واستحداث أشياء غير مألوفة تثير حماسَ بعض أهل الخفة، وقد يُبتلى بهذا إنسانٌ له أهلية النباهة، لكن استخفَّه الطمع وطول الأمل فتعدى طوره، ولم يقتنع بما قسم الله تعالى له، فخسر المستوى الذي لو احتفظ به لكان حُظوةً له، ولم يكتسب بتعاطي ما ليس له إلا الجناية على الشرع وعلى المجتمع، فَلَصقَ به ذِكرٌ سيئٌ لا يُمحى عنه إلى الأبد.
