حلية التلاوة

كنت أصلي خلف إمام المسجد النبوي صلاة جهرية، وكان يقرأ سورة التوبة حتى بلغ قوله تعالى: «عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبيّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين»، فلما قرأ قوله: «عفا الله عنك»؛ وقف عليها، ثم أكمل: «لم أذنت لهم»، عندها شعرت بلذة هذا الوقف، إذ أعطى معنى جميلاً يتضمن معاتبة رقيقة للرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن تظهر هذه المعاتبة لو أن القارئ قرأ بوصل الجملتين ببعضهما من دون أن يقف على الجملة الأولى.
أعد معي أيها القارئ الكريم تلاوة هذا المقطع مرتين، إحداهما بالوقف على قوله: «عنك»، والأخرى بوصلها بما بعدها، وتأمل الفرق واستمتع به، وهكذا في مواضع كثيرة من القرآن.
ترسخت علاقتي بالتجويد والوقف إبّان إعدادي لأطروحة الدكتوراه، التي كانت تعنى بالوقف والابتداء، ولئن كانت معرفة نوع الوقف من الأهمية بمكان، فإن هذه الأهمية لا يمكن أن تأتي إلا بمعرفة علل الوقوف، وهو أمر لا يمكن أن يكون إلا من خلال فهم المعنى من حيث تفسيره وتدبره وجوانبه الإعرابية والبلاغية.
لقد كانت العرب تعنى بمسألة الوقف في كلامها عناية بالغة، وتعُدّ الوقف وسيلة مهمة لإيصال المعنى، فهذا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يخاطب شخصاً فيقول له: «قم عن قروم العرب وجحاجحها، فسلّ لسانك، وجل في ميادين البلاغة، وليكن التفقد لمقاطع الكلام منك على بال، فإني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى على علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتاباً، وكان يتفقد الكلام كتفقد المصرم صريمته»، والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لشدة حرصه على مقاطع الكلام كان يتفقّده كما يتفقّد صاحب الناقة ناقته أثناء حلبها، خصوصاً عند آخر اللبن.
بل لقد كان تعلّم الوقف من الأهمية بمكان، بلغ حدّاً أن يكون بعد تعلّم الحلال والحرام، على رّغم أهميته، وهذا ما يشير إليه الأثر المروي عن ابن عمر رضي الله عنهما حيث يقول: «لقد عشنا برهةً من دهرنا وإنّ أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلّم فنتعلّم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلّمون أنتم اليوم القرآن، ولقد رأيت رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته وخاتمته، ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه، ينثره نثر الدّقل»، وإضافة إلى أهمية تعلم الوقف بعد تعلّم الحلال والحرام في السورة؛ ثمة ملمح آخر، وهو أن ابن عمر رضي الله عنه جعل الذين يؤتون القرآن قبل الإيمان يقرأون القرآن، ولا يهتمون بأوامره وزواجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه، ينثرونه نثر الدّقل لسرعة القراءة، وعدم الوقوف، ولذلك فإن من تمام التلاوة الصحيحة تعلّم الوقف الذي يقود إلى الإيمان، لأنه - بلا ريب - سيقود تالي القرآن إلى التأمل والتفكّر اللذين يقودان بدورهما إلى الإيمان.
ومن جانب آخر فالتعبير بقوله: «لقد عشنا برهة» يدلّ على إجماع الصحابة، كما ذكر أبو جعفر النحاس في القطع والاستئناف، ولذلك جاء في الأثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله: «الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف»، فقد جعل معرفة الوقوف نصف الترتيل لأهميته.
وتأسيساً على ذلك، فإن بعض كتب التفسير عنيت بالوقوف، إضافة إلى مؤلفات عدة خصصت للحديث عن الوقف والابتداء مع بيان أحكامهما، وهناك صنف ثالثٌ من الكتب عني بعلل الوقوف في كل القرآن، يستطيع كل إنسان الرجوع إليها والإفادة منها.
قرائي الكرام بعيداً عن الأحكام التفصيلية التي ذكرتها آنفاً والتي كان هدفها إبراز جانب أهمية الوقف؛ لنجرب أن نقرأ القرآن، ثم نبحث عن تفسيره، ومن ثم نفتش عن الوقوف وعلته على هذه الآية أو الجملة؛ عندها سنشعر بلذة التلاوة، وإذا قدّر لكم أن تصلّوا خلف إمام أو تستمعوا إلى تلاوة يتقن قارئها الوقف؛ عندها ستجدون لذة الاستماع للقرآن، وستلاحظون الفرق.
* كاتب وأكاديمي.