في كتابه "جهاد: صعود الحركات الأصولية وانحدارها"، راح الباحث الفرنسي النشط جيل كيبل ، يبشر بمرحلة "ما بعد الأصولية". فقد فشل المشروع الأصولي من وجهة نظره، و لم يعد مشروعاً جماعياً يضم البورجوازية المد ينية الى الشبيبة المسحوقة في أحزمة البؤس، الى المثقفين الأصوليين من طلبة الجامعات، والأهم، أنه فشل فشلاً ذريعاً في حل مشاكل المجتمع، وكانت نتيجة هذا الفشل، كما يرى كيبل، ظهور تيار إسلامي عقلاني مستنير في العالم العربي الإسلامي، من شأنه أن يكون رداً حضارياً و عقلانياً على موجة الأصولية التي أغرقت العالم بالعنف. كان جمال البنا ، في أواسط التسعينات، قد بشّر بدوره بمرحلة جديدة في سياق الدعوة الإسلامية ، سمّاها بمرحلة "ما بعد الإخوان المسلمين" كما يشهد على ذلك كتابه الموسوم بذلك والصادر في 1996. فمن وجهة نظره أن التطورات الحاصلة في العالم وفي العالم العربي الإسلامي، تمهد إلى تجاوز تلك المرحلة المتميزة، على حد تعبيره، من تاريخ الإخوان، وتبشّر ب"ميلاد جديد" لدعوة إسلامية تمثل نقلة نوعية في تاريخ حركة الإخوان وحركة الإسلام السياسي عموماً. وهذا الميلاد الجديد يبني عليه حسن حنفي آمالاً عريضة. ففي كتابه "في الثقافة السياسية: آراء حول أزمة الفكر و الممارسة في الوطن العربي، 1998" يرى أن أهم تيار في مرحلة ما بعد الأصولية هو الإسلام المستنير الذي يقبل التعددية و شرعية الاختلاف والخلاف في الرأي، كما يقبل أساليب العمل الديموقراطية ويحتكم إلى الرأي العام وصناديق الاقتراع. ومن الواضح أن حنفي يميز بين الأصولية و ما بعد الأصولية، لكن هذا التمييزلا يجنح باتجاه الإيديولوجيات السائدة الإعلامية والحداثوية التي تصور الأصولية على أنها مصدر لكل الشرور. فمن وجهة نظر حنفي أن "الأصولية ليست مجرد ظاهرة وقتية وهامشية يمكن القضاء عليها بأجهزة الأمن ... بل هي ظاهرة تاريخية من منظور أعم". لكنها، عنده، استنفدت أهدافها من خلال تقوقعها ومحافظتها، وارثةً ألف عام من المحافظة الدينية وأحادية النظرة والتصور الإطلاقي للحقيقة الذي يرفض التعددية. ومن هنا فإن "ما بعد الأصولية" تعني الدخول في تحدٍ فكري للظواهر المكونة للأصولية، ولظاهرة العنف التي تسمها، وتعني القبول بالتعددية الثقافية والسياسية ، كما ان في مقدمة أولياتها وضع برنامج عمل وطني تحتل القضايا الرئيسية للأمة متنه و هامشه، أي تحرير الأرض من الاستعمار، وتحرير المواطن من القهر والتسلط ، وتحقيق العدالة الاجتماعية، والدفاع عن الهوية ضد التغريب و التمييع، ما يقود في النهاية إلى مصالحة وطنية على صعيد الأمة. ما يجمع كتابات واجتهادات كيبل بالبنا وحنفي أنها صدرت جميعها قبل أحداث 11 أيلول سبتمبر الدامي ، وهذا يعني وضع أكثر من إشارة استفهام في سياق هذه التبشيرية بقرب انبعاث مرحلة "ما بعد الأصولية". وهو ما دفع كثيرين إلى الاعتراض على ذلك، إلى الدرجة التي دفعت بعض الذين أفزعهم ما حدث في أميركا إلى مطالبة كيبل بإعادة النظر في أطروحته وتنقيحها ما أمكن. وما يجمع الثلاثة رهانهم على تزايد المعتدلين داخل الحركات الإسلامية التي توسم بالتطرف، والذي من شأنه أن يرجّح كفة الاعتدال والمصلحة على حساب التيار المتطرف الذي يقسم العالم على طريقة بن لادن إلى فسطاطين. بيد أن الرهان على تيار "ما بعد الأصولية" و إن لم يتبلور بعد، يظل هدفاً نسعى جميعاً للوصول إليه، وذلك بهدف تجاوز الأزمة الراهنة و المستفحلة التي تمر بها الأمة ووضع حد لمباراة العنف التبادلي التي مزّقتها كما جاءت بالدب الأميركي إلى الكرم العربي. والأهم، الحيلولة دون اختطاف الإسلام من قبل الحركات الإسلامية الراديكالية المسكونة بهاجس الثقافويات السائدة التي تقسم العالم فسطاطين، وكذلك الإدارة الأميركية المحافظة التي تحكم رؤية واشنطن للعالم العربي الإسلامي والتي ما ملّت من دق طبول الحرب على الإرهاب.
