لم تعد الكتابة مجرد أداة ووسيلة اتصال كما جرت العادة عليه في القواميس اللغوية، وكما هو متعارف عليه في الأوساط الاجتماعية والشعبية، لقد تحوَّلت مفردة الكتابة إلى مفهوم في المعرفة الحديثة، ومعنى مفهوم هو التجريد المرتبط أساسا بالتأمُّل الفلسفي الذي يطرح الأسئلة ويثير الإشكاليات، حول هذه المفردة، سواء على المستوى التاريخي أو الاجتماعي أو الأنثروبولوجي وهكذا، حتى تحوَّل هذا الجهد إلى فرع مستقل من فروع المعرفة الفلسفية يسمَّى حسبما أطلق عليه جاك دريدا (علم الكتابة أو الغراماتولوجيا)، وهناك فلاسفة آخرون قبل دريدا أثاروا هذه المسألة في الفلسفة الغربية ولكن لم تتحوَّل الكتابة على أيديهم إلى علم يقترحه الفيلسوف نفسه مثل موريس بلانشو ورولان بارت وآخرين .ولكنهم من جانب آخر مهدوا الطريق لجاك دريدا ليذهب بعيدا في تأمُّل مثل هذه المفردة فلسفياً. لا أريد في هذه المقالة أن أقارب هذا الجانب من المسألة فلسفياً، ولكن أريد أن أَظهر بخلاصة من هذا الكلام كله، ألا وهي أننا خرجنا من مجمل تلك المقاربات المتنوعة للمفردة التي أثارها الفكر الفلسفي الغربي الحديث إلى نتيجة أشبه ما تكون بالقناعة الفكرية، هي أن الكتابة خلاصة طريقة التفكير التي تقوم عليها نظرتنا إلى الكون والعالم والحياة وما فيها من قيم ميتافيزيقية ومادية تشترك في صنعها الإنسانية جمعاء.. هذه الخلاصة لم يتوصل لها الفكر العربي الإسلامي لأنه لم يطرح هذه المفردة بالأساس كتأمُّل فلسفي مستقل عن المسائل الكبرى التي تطرحها الفلسفة التقليدية، ولكن رأينا بتأثير من الفكر الغربي أن هناك مفكرين عرباً اهتموا بهذا الجانب من المسألة، ورجعوا إلى التراث الإسلامي لينقبوا عن القيم المتنوعة لمفهوم الكتابة التي تصورها المفكرون الإسلاميون الأوائل في مجمل كتاباتهم المتنوعة في صنوف المعرفة. الكتابة والتناسخ لعبد الكبير الخطيبي مرجع مهم في هذا المجال، كذلك عبد الفتاح كيليطو في مجمل كتاباته، وأيضا خالد بلقاسم في اهتمامه بالكتابة والتصوف، وإلى آخره من الباحثين الذين اهتموا بهذا الجانب، وأظهروا في المجمل أن هناك تنوعاً شديداً طال هذا المفهوم في التراث الإسلامي، وهذا دليل على الثراء والغنى المعرفي الذي اتسمت به الحضارة الإسلامية في أوج رقيها. وكما كان الفكر الغربي الحديث يستعين بموروثه اليوناني ليدعم مقولاته حول الكتابة، كذلك جاء المفكر العربي في نفس الاتجاه، ليقولا لنا كلاهما إن الكشف عن التجربة الكتابية عند أي كاتب أو مفكر أو مبدع هو كشف في العمق عن الحياة نفسها التي يعيشها الكاتب بكل أبعادها المتناقضة والمتنوعة، وكذلك كشف عن السياق الاجتماعي الذي يعيش فيه، وأثر قيم هذا السياق وانعكاسه في كتاباته، وأخيراً هو كشف عن أفق الثقافة الذي يحملها العصر الذي يعيش فيه الكاتب . إذًا هذه النظرة الجديدة للكتابة تعتبر في تصورنا فرصة سانحة لإعادة الاعتبار للصلة الوثيقة التي نكتشفها لأهميتها بين الكاتب ومجتمعه وثقافة العصر الذي يعيش فيه، هذه الصلة التي فقدت بريقها على يد الباحثين البنيويين الذين عزلوا النصوص عن تاريخيتها واكتفوا بتاريخ اللغة فقط. . وعندي مثالان حول إعادة الاعتبار لهذه الصلة، الأول المفكر الغربي سارتر حينما وجدناه في بحثه عن الروائي فلوبير يتتبع حياته انطلاقا من سجل المواليد إلى سجل الوفاة في بحث لا يقل عن ألف صفحة، وكذلك المفكر إدوارد سعيد في أطروحاته التي يدعو فيها إلى الكشف عما سماه ب(السمات الدنيوية) لكل كاتب.. ولكن لا يعني في جانب من المسألة أنه لم يتم التركيز على حياة الكاتب وعصره في بعض الكتابات التي لم يطلها التأثير البنيوي في الرؤية والمنهج، ولكنها على العموم كانت كتابات انطباعية ميكانيكية جامدة لا تخضع للحراك الذي يتطلبه البحث العلمي المنسجم تماماً مع طبيعة الأفكار وتحولاتها في التاريخ والجغرافيا. هذه السمة الميكانيكية في البحث المعرفي كانت مثار النقد ومعاوله القوية التي أنزلها المفكرون والفلاسفة الغربيون على المؤسسات التعليمية الجامعية التي كانت تتسم بهذه السمة المدرسية في طريقة إنتاجها للمعرفة، ولا أدل على ذلك الخطاب النقدي اللاذع الذي شنَّه رولان بارت على المناهج النقدية المدرسانية التي كانت تنتجها (السوربون) في فرنسا بوصفها مناهج جامدة لا تتصل بالثورة المعرفية التي وصلت إليها المعرفة الغربية، ولا تتصل أيضا بالواقع وأزماته خارج أسوار الجامعات وقاعات الدرس وما يطرح فيها من مسائل تظل محصورة بين المعلم وأستاذه، والغائب الأكبر المعرفة ووظائفها التي يمكن اقتراحها كقاعدة تأسيسية لوعي اجتماعي مختلف. وقد قطع الخطاب النقدي الغربي أشواطا في هذا المجال، ولا يسعنا هنا ذكر ما تمَّ إنجازه على هذا المستوى وتعداده، ولكن ما يهمنا في الأمر برمته، وبالتالي الاستشهاد به هنا هو أن التأمل الفلسفي على مستوى المفاهيم والتصورات المعرفية التي تنتجها أي حضارة له مردود إيجابي على مستوى تطور المعرفة نفسها.
