احتاج عمر بن الخطاب رضي الله عنه –مع علمه بالشعر ونقده- للاستعانة بحسان بن ثابت لمعرفة ما إذا كان الحطيئة قد هجا الزبرقان أم مدحه في الأبيات التي منها: "دع المكارم لا ترحل لبُغيتها/وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي"، ففي هذه القصيدة المشهورة يلتبس المدح بالهجاء، إذ يُروى أن الزبرقان شكا الحطيئة إلى عمر بن الخطاب بسبب تلك الأبيات، فقال عُمر: ما في ذلك هجاء؟، فقال الزبرقان: يا أمير المؤمنين إنه عرّاني عما ابتنيته من المعالي، فلما حكّم الخليفة الشاعر حسان بن ثابت بينهما قال حسان لابن الخطاب: ما هجاه، ولكنه سلح عليه !. إذاً فالتباس المدح بالهجاء (أو الهجاء بالمدح) من الأمور المعروفة والشائعة في الشعر العربي، وقد رأى كثير من النقاد أيضاً أن العديد من مدائح المتنبي لكافور الإخشيدي كانت (مُبطنةً) بالهجاء لوجود دلائل على هذا الأمر؛ وإذا كان الشعراء في هذه الشواهد وغيرها قاصدين إلى تبطين مدحهم بالهجاء وكذلك إخفاء ذلك لسبب يتعلق بهم أو بممدوحيهم، فإن بعض الشعراء يُمارسون هذه العملية بصراحة ودون أي مواربة، ومن الشواهد الطريفة على ذلك في شعرنا الشعبي الحادثة التي ينقلها الباحث إبراهيم الخالد في (المستطرف) عن محمد سعيد كمال رحمه الله، حيث يذكر أن أحد الشعراء دخل لمطعم يُسمى بقارش، فطلب منه صاحب المطعم أن يمدحه ويمدح مطعمه (ربما رغبة في تخليد اسمه)، فارتجل الشاعر بيتين يقول فيهما: الله يبيّض وجه عمي بقارش هو مطعم الضيفان لا جوه بقروش أيضاً ولا يفرش لضيفه مفارش إلا الفراش اللي من الرب مفروش ! وتذكرنا هذه الأبيات التي يلتبس فيها المدح بالهجاء بالبيت الفصيح المعروف الذي ينسبه الأصمعي لأحد الأعراب، ويقول فيه صاحبه قاصداً التمويه وإخفاء المقصود من البيت هل هو الدعاء لمُخاطبه الأعور أم الدعاء عليه: خاط لي زيد ٌ قباء ليت عينيه سواء فقد حكى الأصمعي قصة ولادة هذا البيت فقال: كنت أسير في أحد شوارع الكوفة فإذا بأعرابي يحمل قطعة من القماش، فسألني أن أدله على خياطٍ قريب، فأخذته إلى خياط يُدعى زيداً، وكان أعور، فقال الخياط: والله لأخيطنه خياطة لا تدري أقباءٌ هو أم دراج، فقال الأعرابي: والله لأقولن شعراً لا تدري أمدحٌ أم هجاء، فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابي ولم يعرف هل يلبسه على أنه قباء أم دراج، فقال في الخياط هذا البيت!. فرغم أن المدح والهجاء غرضان مُتضادان أو مُتقابلان إلى أن الشاعر المبدع –كما رأينا في الشواهد السابقة- قادر على المزج بين عناصرهما لدرجة التوحد، وإخفاء حقيقة الغرض أو المغزى من قصيدته بشكل دقيق يصعب على كل مُتلقٍ تمييز حقيقته.
