تناول تقرير أعده الأديب والكاتب" محمد العرفج "ونشرته صحيفة الرياض أمس السبت عدداً من الحكايات الشعبية التي سردت في بطون الروايات العربية والكتب التي حوت تلك الحكايات الشعبية عن بطولات رجال مع الذئاب..ويقول العرفج : نقل لنا الأدب العربي الكثير من الحكايات والأوصاف عن الذئب والأحداث التي جرت بينه وبين الأديب حين يكون شاعراً، كما قرأنا في شعر الصعاليك كثيرا عن حكايات جمعت أولئك الصعاليك فرادا مع الذئاب في الصحاري الموحشة وفي ظلمات الليالي الحالكة مثلما حصل مع المرقش الأكبر وغيره، وكيفية عرض أولئك الشعراء الصعاليك الفروسية والشجاعة في ظل تلك المواقف التي انقض الذئب على العشاء أو صاحب العشاء! وقد تكررت تلك العروض البطولية من قبل من جاء بعد قرون على مر العصور مثل البحتري وغيره. كما سمعنا وقرأنا عدداً من الحكايات الشعبية التي سردت على أسماعنا أو اطلعنا في بطون الروايات العربية والكتب التي حوت تلك الحكايات الشعبية عن بطولات رجال مع الذئاب، وقد تتحول الحكاية إلى نص شعري، والنص الشعري إلى حكاية، وتتشابه الأحداث على افتراق الأزمنة، فلو قرأنا النص المعروف للشاعر الفرزدق: وأطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بناري موهِناً فَأَتاني فَلَمّا دَنا قُلتُ اِدنُ دونَكَ إِنَّني وَإِيّاكَ في زادي لَمُشتَرِكانِ فَبِتُّ أُسَوّي الزادَ بَيني وَبَينَهُ عَلى ضَوءِ نارٍ مَرَّةً وَدُخانِ فَقُلتُ لَهُ لَمّا تَكَشَّرَ ضاحِكاً وَقائِمُ سَيفي مِن يَدي بِمَكا نِتَعَشَّ فَإِن واثَقتَني لا تَخونَني نَكُن مِثلَ مَن يا ذِئبُ يَصطَحِبانِ وَأَنتَ اِمرُؤٌ يا ذِئبُ وَالغَدرُ كُنتُما أُخَيَّينِ كانا أُرضِعا بِلِبانِ وَلَو غَيرَنا نَبَّهتَ تَلتَمِسُ القِرى أَتاكَ بِسَهمٍ أَو شَباةَ سِنانِ وَكُلُّ رَفيقَي كُلِّ رَحلٍ وَإِن هُما تَعاطى القَنا قَوماهُما أَخَوانِ ثم يكمل الفرزدق تلك القصيدة ببث الأشجان وحوادث الزمان على الذئب بأسلوب بديع لا يشبه ذلك الأسلوب سوى قصيدة "الخلوج" للشاعر النبطي محمد العبدالله العوني، وإن كانت قصيدة الفرزدق أقرب إلى نص يمني معروف، لكن تفرق الرواة في شاعره، فمنهم من نسبه إلى شاعر مأرب الشهير علي بن ناصر القردعي نظراً لقربه من إسلوب القردعي إلا أنني استبعد نسبة النص للقردعي كون القردعي ينتمي لبدو اليمن حيث ينطقون كلمات مثل: "تبي، تبا، تبغى"، كما استبعد كون القصيدة لشعراء السواحل حيث ينطقون "تشتي"، كما أن النص أقرب للهجة الجبل، وأميل لمن نسبها إلى الشاعر أبو بكر بن ناصر الذرحاني الجبني –رحمه الله– حيث نظمها في الخمسينات من القرن التاسع عشر الميلادي: يالله يا من على العرش اعتليت ياعالمًا كل ما عبدك نوى خالق ومن بعد ماتخلق كفيت مسلم وكافر ورازقهم سوى قال ابن ناصر في ابياتي حكيت الدهر غلاَّب ماهو شي سوى يا ذيب يا ذي من الداير عويت ويش اخرجك وانت من خلف اللوى قد كنت يا ذيب تفعل ما اشتهيت واليوم أنا وأنت في المحوى سوى مغلوب يا ذيب لو تدري بكيت عندك دوى لي وعندي لك دوى لافذت الشمس يا ذيب انطويت لو كنت جاوع فما لك من قوى يا ذيب يا ذي من الداير عويت قد كنت عندي من ارحم من عوى شوقي لبنت "..." لو غزيت إذا كنت يا ذيب جنبي في الغوى يا ذيب عادك بتذكر أو نسيت إن كنت ذاكر زمن ذاك الهوى لو كنت تدري بما أنا قد نويت ما صرت هايم ولا ذقت النوى تعبت يا ذيب وكم فيها سعيت لا عدل عندك ولا قسمة سوى من يوم جاء الحب ولا ساعة سليت والحب في قلبي بناره قد كوى لو كنت عارف أمانة ما جريت ولا تكدر فؤادي بالنوى عشقت بيض الغواني لا سقيت آثار عشق الغواني به غوى ضامي مكاني ولا يوم ارتويت إذا روي يوم ثاني ما ارتوى واذكر نبي عد ما طافو ببيت أوكلَّما الحاج إلى مكِّه نوى ولكن المتمعن في قصيدة الفرزدق يجدها تتكرر في السرديات العربية لا سيما في الحكايات الشعبية، وتلك الحكايات عادة ما تكون مصحوبة بقصائد من الشعر الشعبي، فمن أشهر تلك الحكايات المرصودة ، حكاية "عامر وخويه الذيب" رصدها الأديب الراحل عبدالكريم الجهيمان –رحمه الله– وهي تشبه حكاية الفرزدق، ويكاد القارئ أن يقول بأنها هي نفسها حكاية الفرزدق، لولا أنه يفاجأ بنص من الشعر النبطي في تلك الحكاية: تخاويت أنا والذيب سرحان دعيته بأمان الله وجاني لقيته خويٍّ يقضي الشان ندبته على المرقب شفاني عقرت السمينة له بصفطان وعطيته مواثيقي وأماني وأنا من سلايل نسل خرصان ليا جت مواجيب العواني تهيّا له من الناس شيطان على غفلته والليل داني وأنا في رفيقي ما آخذ أثمان سوى بنفس ذبّاحه بياني ضربته بشلفا فعلها بان ومن كف غمرٍ صيرماني وقد أشار لتلك الحكاية الشاعر بدر الخالدي: البارحة والجوع مس الذيب يومنه يعوي على سنام طويق والقمره وراه بليتها أخايله واقول واعزي لحالك يالقوي ياللي تنقا في سمان الفطح لامن جيتها وياللي بساميك يتقلدها الخوي مع الخوي والعرب تهديك التحايا وانت ماحييتها واسمك على النخوه يعد وكل روسن تشتوي والوجبه الحيه تعشاها وتترك ميتها الجوع لو احتويته للموت الذحاح المستوي حشمت نفسك عن عظام الحرجه وخليتها ودامك طليقن ماقهرك المعتدي والمهتوي وخطاك من دون المغازي ما بعد سجيتها ياذيب ياذيب الخلا الي ليلك يروح اسلوي مابين مرحان الشواويه ليا عسيتها يامولجن قلب احضري يامولجن قلب ابدوي يالي تشيم خوت الرجليه لامن خاويتها عامر خوي الذيب في عصر الفوات المنطوي قصته فذهان العرب وليا طرت لبيتها نحر ذلولن من وصايفها شحمها مرتوي لعيون خوتك الفريده والبقا في صيتها في كتاب علي مغاوي "حكايات شعبية" نجد حكاية "ابن ريفة والذيب" التي وردت أحداثها في حكاية الجهيمان في كتابه "أساطير شعبية من قلب جزيرة العرب" وإن كانت مختلفة الأسلوب والأبيات التي وردت في كلا الحكايتين كما أن الحكاية اشتهرت قبل ذلك في قصة للفرزدق كما أسلفت وأوردت قصيدة له ، وما أورده مغاوي قول فراج بن ريفة للذئب: يا ذيب أنا سلتك بديّر لمانه عطني علوم البدو يا عجل لهذالٍ خابرك أنا عجل وفيك الفطانه ولا يغرّك في العشي روحة المال ورد على لسان الذيب: عهدي بهم ذا الليل موفي ثمانه ومن الرويضه مفرعينٍ وحوّال متنحّرينٍ صوب سودا كتانه وإلا على عطفة طريبٍ ليا سال إلى إخر الحوار الشعري الذي دار، وفي السرد العربي جاء الروائي خالد اليوسف على سرد حكاية الجهيمان في روايته "وحشة النهار"، مستشهداً ببيتين من قصيدة ضمن تلك الحكاية التي وردت عند: تخاويت أنا والذيب سرحان دعيته بأمان الله وجاني لقيته خويٍّ يقضي الشان ندبته على المرقب شفاني وإن كان اليوسف وضع "وإن" في بداية الشطر الأخير كما وردت وهو ما يجعلها مكسورة ، وإن كان بعض نقّاد الأوزان الشعبية يجيز زيادة السبب الخفيف عند من وردت قصائده بعد حميدان الشويعر – رحمه الله- الذي يعدّ أول من طرق هذا الوزن ، كما أن اليوسف كرر المقطع في الفصل (15) سواء ببيت واحد أم بإضافة أبيات أخرى كما وردت في كتاب الجهيمان ، وكي لا نخرج عن فقرة حكاية الذيب ، نذكر أن اليوسف وضع من ضمن سرد تلك الحكاية على لسان أبي "سهيل" البطل بيت للشريف بركات الحسيني من أمراء الحجاز ، وهو غير الشريف بركات المشعشعي من أمراء الأحواز: يا ذيب عاهدني وأعاهدك ما أرميك ما أرميك أنا يا ذيب لو زان مرماك
