تورط كثير من دراسي العلوم الاجتماعية وخاصة من تخصص في دراسة ظاهرة التطرف في تبرير مثل هذه الظاهرة وإلصاقها بحالة اقتصادية متردية كانت هي الأرضية الخصبة لنمو هذه الأفكار وانتشارها. وهم في هذا السياق يرجعون توجه الكثير من الشباب العربي واعتناقهم هذا الفكر لكونهم -أي الشباب- يعيشون في بيئات فقيرة أو معدمة، لذا وجد مثل هذا الفكر الفرصة للانطلاق والانتشار لأنه وجد الأنصار والمريدين والمتعاطفين، ومعظمهم يأتون من مجتمعات فقيرة بشكل تام. هؤلاء الدارسون يؤكدون أن هذا هو لب مشكلة التطرف، ثم يعودون للتأكيد أن هذا دليل على فشل كثير من الأنظمة في العالم العربي وعدم جديتها في معالجة مشاكلها التنموية وتعثرها الاقتصادي وهذا الفشل ظهر واضحا وبشكل جلي على أنماط اجتماعية مشوهة ومستقبلة لكل فكر مهما كان ظلاميا وسوداويا دون تدقيق أو تمحيص. إلا أن الواقع منافٍ تماما لمثل هذا الطرح، ولو عملت دراسة اجتماعية دقيقة تحاول رصد أشكال التنوع الفردي في أي جماعة متطرفة، فإن التباين سيكون ماثلا وواضحا، ستجد تباينا من حيث الحالة المادية والمسكن والمنطقة الجغرافية، وستجد تباينا واضحا في البيئات التي جاء منها هؤلاء المغرر بهم، وستجد بيئات متنوعة من حيث المنطلقات الفكرية المؤثرة في تنشئتهم، بل ستجد أفرادا قادمين من بلاد غربية تختلف بشكل جذري مع أي بيئة اجتماعية عربية إسلامية، وعلى الرغم من مثل هذا التنوع الواضح الصارخ والذي يستحيل معه أن نقول إن معظم هؤلاء كانوا يعانون من الفقر والبؤس والحرمان، أقول إنه على الرغم من هذا التنوع، فإنك ستجد جانبا واحدا يشكل حالة تشابهٍ فريدة بين جميع هؤلاء المتطرفين، وستجدهم بطريقة أو أخرى يتقاطعون أو يتقاطرون نحو هذه الجزئية بطريقة أو أخرى، وهي الثقافة والمعرفة، وعندما أقول الثقافة فمن أجل أن أبعدها عن مصطلح التعليم، لأنك ستجد بين هؤلاء من هو طبيب وستجد بينهم من يحمل شهادة الدكتوراة في أي من التخصصات العلمية أو الإنسانية، لكن بمجرد نقاشهم والحديث معهم ستجد سطحية تامة وفكرا مترهلا يتغذى على فكر المؤامرة والعاطفة المريضة التي تقتات على الماضي وتشوهه، ولو قدر لك وتعمقت في محاولة استشفاف النفسية المتطرفة، ستجد أنها تعاني من تشوهات مختزلة تؤثر بشكل واضح على قراراتهم وتوجهاتهم المستقبلية، ببساطة ستجدهم في حالة خصام مع مجتمعاتهم ومحيطهم، وفي حالة تضخيم لدورهم ورسالتهم وكأنهم يملكون عقولا تفكر بما لا يمكن أن يفكر به الآخرون، بل البعض منهم يعتقد أن الله اختصهم دون العالمين بالقيام بهذا الواجب الذي يتمثل لنا بكل هذا التطرف وحركاته الأصولية المؤذية. هؤلاء يفتقرون للثقافة وأدواتها المختلفة ومنها الحوار وتقبل الآخر واستقبال المعارف دون حواجز أو قيود. مع الأسف في عالمنا العربي شرائح واسعة دخلت في جدلية الخشية من الآخر والانفتاح الثقافي، ونحن على مقربة زمنية من التهويل والصراخ الذي حدث في بداية الثمانينات، واستمر حتى مطلع الألفية، وكانت أبواق ما تعارف على تسميتها بالصحوة تحذر منه، وسمي آنذاك بالغزو الثقافي، وأن العالم يتآمر علينا، ويريد تدميرنا وإلغاء هويتنا. ما الذي حدث؟ لم يتآمر علينا إلا من كان يحذرنا ويريدنا أن نسمع صوته هو وحسب، وأن لا نرى إلا رموزهم وأن لا يخرج تفكيرنا عن نطاقهم. في هذه الفترة الزمنية التي نعيشها الآن تحديدا نشهد بشكل واضح من الذي يقتل الأبرياء؟ ومن الذي سفك الدماء دون ذنب أو جريرة؟. يجب أن ندرك أن أي حركة متطرفة تقوم على إلغاء الآخر، تقوم على وأد أي قيمة للمعرفة، تقوم على قتل الثقافة بشكلها التام والعام. إن أي حركة متطرفة تريد النمو في أي مجتمع وتزدهر لا بد لها من أداة واحدة مثالية جدا، وهي إيقاف أي مد للثقافة وعناصرها المختلفة، أن تقاوم النشر الحر، أن ترفض القراءة دون قيود، أن تعلي من سلطات الرقابة والتحكم في المعلومات وتدفقها السلس الطبيعي.. ولأننا في عالمنا العربي فشلنا في هذا الجانب بطريقة أو أخرى، ظهرت الحركات المتطرفة التي نجحت في التوسع في عقول اختزلت خطابها وصدقت كلمات دعاتها. نحن نعيش منذ عدة سنوات تحول الفكر المتطرف من التنظير والضيق بالآخر، لأعمال إرهابية قاسية مؤذية وحزينة، يقوم بتنفيذها أناس كان يمكن أن يكونوا أكثر وعيا ودراية لو تم تجنيبهم غسيل الأدمغة الذي تعرضوا له لعدة سنوات دون حسيب أو رقيب. أعود للقول لا تحملوا الفقر والبؤس الإنساني مسؤولية كل هذا التطرف الأسود، بل ابحثوا عن الثقافة التي تم طعنها واتهامها ورجمها.
