مثقفونا مازالوا يلوكون في مصطلح الحداثة ( الذي تجاوزه الغرب إلى ما بعد الحداثة ) دون أن يقدموا رؤية ومشروعا لهذه الحداثة ، نحن مازلنا نعود في كل مرة إلى نقطة البداية دون أن نتجاوزها، أي كما قال الأستاذ محمد العلي : " نحن في بداية البداية، وبيننا وبين الحداثة ثلاثة أشهر ضوئية ". وهنا لا يقدم الأستاذ العلي لهذه الحداثة إلا أن يعرفها " الحداثة ألا يسبقك التاريخ " في لقاء أجريته معه نشر في المجلة الثقافية لصحيفة الجزيرة ، والدكتور عبدالله الغذامي عرفها " بالتجديد الواعي " في كتابه حكاية الحداثة، لكن ماذا بعد هذين التعريفين؟ لا شيء . التعريفان عامان ، وكان من المفترض أن يحدث منهما اشتغال وتنظير لتأسيس مشروع حداثي ومنهج للحداثة الذي دعا إليه العلي والغذامي، لكن كل هذا لم يحدث . فالعلي حينما تسأله : لماذا لا تنظر لمفهومك للحداثة وتؤلف على ذلك الكتب؟ يجيبك بعد أن يشير بأصبعه على صدره "أنا " مستحيل أن أولف كتابا في ذلك ، ويتركك بعد ذلك في حيرة . فهو رجل يقول نصف الكلام ويتركك تخمن في نصفه الآخر ، والدكتور عبدالله الغذامي اشتغل في النقد الثقافي، دون أن يقدم لمصطلح الحداثة الذي تبناه أي كتاب، إلا كتاب "حكاية الحداثة " وهو سيرة ذاتية ، أنتقد على غراره من بعض المثقفين "الحداثيين" الذين عاصروه لأنه - على حد قولهم - نسب كل شيء إلى نفسه . لكن ما هو هذا الشيء الذي نسبه الدكتور الغذامي إلى نفسه ؟ إنها مجرد حكايات عن الحداثة ، لحداثة لم تأت من الأساس، مع التأكيد على أن الدكتور الغذامي هو المثقف الوحيد من جيله وحتى ما بعد جيله ، من حرك الراكد في ساحة النقد المحلي وأصدر الكثير من الكتب . مقابل ذلك نجد الكثيرين ممن عاصروه لم يقدموا حجم ما قدمه الدكتور الغذامي ، فالرجل منذ كتابه "الخطيئة والتكفير" أي قبل أكثر من ثلاثين سنة لم ينقطع عن التأليف ، عكس الأستاذ محمد العلي رغم أنه سبق الغذامي للحداثة ، لكنه اكتفى بالمقال الصحفي وبعض المحاضرات التي بالكاد تتجاوز أصابع اليد الواحدة ، مع رفضه القاطع التأليف ، رغم مقدرته الكبيرة على الخوض في مشروع الكتابة والتأليف ، بشهادة الكثيرين ممن عاصروا الرجل . وفي ظني لو كان للعلي الرغبة في التأليف واستجاب لنداءات المثقفين الحداثيين الذين رأوا فيه الأب الحقيقي للحداثة في السعودية ، لأسس ربما لبداية المشروع التنويري في السعودية كنظرية على أقل تقدير ولا نقول حركة اجتماعية كما تحولت بعد ذلك بالغرب ، لتكون بمثابة البداية التي ينطلق منها المثقف الآتي بعده . لكنه - في ظني - أضاع هذه اللحظة التاريخية مكتفيا بالقول : " نحن في بداية البداية ووضعنا مناقضا للحداثة " راميا سبب هذا التناقض على طبيعة المجتمع الذي يعيش الجزء الأكبر من حياته على الأساطير على حد قوله، لكنه نسي أن من هذا النقيض الذي تحدث عنه قامت الحضارة الغربية . فالمثقف التنويري الغربي، اشتغل على تفكيك هذا النقيض المجتمعي الذي واجهه في مجتمعه وتغلب عليه ليقيم حضارة ملأت الدنيا وشغلت الناس، لكن العلي والمثقف الحداثي بالعموم لم يشتغل على تفكيك هذه التناقضات التي تحدث عنها ، على الأقل نظريا . ولا نقول على الأرض لأن ذلك ربما احتاج إلى زمان غير زمان العلي ، لأن التغير المجتمعي يقاس بأجيال وليس بجيل واحد ، ومع هذا نجد البعض من جيل مثقفي اليوم يقع في خطأ أو وهم بأنه أصبح " تنويريا وحداثيا وليبراليا " بمجرد تبنيه هذه المصطلحات ، التي لم يشارك في صياغة حرف منها . والبعض يصل به الوهم بنعته المجتمع بالرجعي، وهنا إذا استعرنا بعض مفردات ذلك المثقف الذي ينعت بها مجتمعه بالتخلف والرجعية وعدنا لتعريف الفيلسوف الألماني كانط لتنوير " انتقال الإنسان من مرحلة القصور العقلي إلى مرحلة البلوغ وسن النضج " وهو الفيلسوف الذي يستشهد به " المثقف التنويري العربي " نكتشف ما ينعت به المثقف مجتمعه بالتخلف والرجعية هو شريكه فيه بنسبة أو أخرى . اختم بمقولة لعلي حرب عن التنوير : " أن يفعل المرء بقدر ما ينفعل ، ويرد بقدر ما يتلقى ، ويسائل بقدر ما يسأل ويعرف بقدر ما يعرف . إنه تعارف واعتراف متبادل" . انتهى كلام علي حرب، فهل لدينا مثقفون بهذه المقاييس ؟ أترك الإجابة للقارئ العزيز . * إعلامي مختص بالشأن الثقافي
