العشر الأواخر من رمضان الكريم فيها من الخصائص والمزايا والفضيلة ما ليس في غيرها من ليالي السنة، حين يوزع الله البركات ويغفر الذنوب ويعتق سبحانه من شاء من النار وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العمل فيها أكثر من غيرها.. ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها) رواه مسلم. وفي الصحيح عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله. وفي المسند عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد المئزر. فالعشر الأواخر سعادة لمن استثمرها بالطاعة وعوض ما فاته من الأجور طوال السنة ولا مجال للتفريط أن ينشغل المسلم بما ينفعه كقراءة القرآن الكريم والصلاة ومنها قيام الليل والصدقة وبر الوالدين وصلة الأرحام وغيرها من القربات والطاعات، وفيها تحري ليلة القدر فقد قال الله تعالى: "ليلة القدر خير من ألف شهر" القدر:3. ومقدارها بالسنين ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر. "إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين.. فيها يفرق كل أمر حكيم". قال النخعي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر. وقال صلى الله عليه وسلم (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر ما تقدم من ذنبه) متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم (إيماناً) أي إيماناً بالله وتصديقاً بما رتب على قيامها من الثواب. و"احتساباً" للأجر والثواب وهذه الليلة في العشر الأواخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) متفق عليه. وهي في الأوتار أقرب من الأشفاع، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) رواه البخاري. وهي في السبع الأواخر أقرب، لقوله صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أوعجز فلا يغلبن على السبع البواقي) رواه مسلم. وأقرب السبع الأواخر ليلة سبع وعشرين لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: (والله إني لأعلم أي ليلة هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين) رواه مسلم. كما يسن في العشر الأواخر الاعتكاف. والاعتكاف: لزوم المسجد للتفرغ لطاعة الله تعالى. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله أزواجه من بعده، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله - عز وجل – ثم اعتكف أزواجه من بعده). قال الإمام أحمد -رحمه الله-: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أن الاعتكاف مسنون والأفضل اعتكاف العشر جميعاً كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن لو اعتكف يوماً أو أقل أو أكثر جاز. ويسن للمعتكف أن يشتغل بالذكر والاستغفار والقراءة والصلاة والعبادة، وأن يحاسب نفسه، وينظر فيما قدم لآخرته، وأن يجتنب ما لا يعنيه من حديث الدنيا، ويقلل من الخلطة بالخلق. قال ابن رجب: ذهب الإمام أحمد إلى أن المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس، حتى ولا لتعليم علم وإقراء قرآن، بل الأفضل له الانفراد بنفسه والتحلي بمناجاة ربه وذكره ودعائه. وهذه الأيام بالذات تتأكد فيها العبادة حيث كثر الهرج والمرج وعمت الفتن وتلاطمت واشتعلت نارها لذا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم للعبادة وجعل فضلها: "العبادة في الهرج كهجرة معي"، قال الإمام النووي في شرح مسلم: المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون بغيرها، ولا يتفرغ لها إلا القليل. وثمة أشقياء يتعبون في نهارهم بالجوع والعطش ويخملون في ليلهم حين انشغل الكثير منهم في ضياع الوقت وملء المجالس ووسائل التواصل الاجتماعي بأخبار الفتن والصراعات، بين من ينشر الخبر ومن يحلله ومن يذكي ناره ومن يحزب به، هنا أرشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم:"ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأً أو معاذًا فليعذ به" والمعنى أن التعرض لها يوقع صاحبه في الدخول بها والتأثم. ويقول صلى الله عليه وسلم عن الفتنة: "اللسان فيها أشد من وقع السيف" ومن ذلك الحروب الكلامية كما هو حاصل الآن بين مؤيد ومعارض، ومن يؤجج الفتن بلسانه ويؤلب عليها ويدفع إليها الأغرار من الشباب والغوغاء والبسطاء فتحدم الآراء وتصطدم ببعض حتى تصل للقتل والدمار. فوصيتي لكل من أقلقته الأخبار أن يوكل الأمر إلى الله تعالى مدبر الكون والرحيم بعباده، ثم يترك الأمر لمن ولاه الله أمر المسلمين، وينشغل بنفسه وخاصته ويعمل الصالحات من الفضائل، ويتمسك بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة بكف اليد، روى أحمد في المسند عن أهبان بن صيفي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عهد إليه - يعني أوصاه - إذا كانت فتنة بين المسلمين أن اتخذ سيفا من خشب قال رضي الله عنه: "فقد وقعت الفتنة والفرقة، وكسرت سيفي واتخذت سيفا من خشب" وهو كناية عن عدم الدخول في الفتنة والقتال والولوغ في الدماء. اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
