لم أعرف اسم عبدالله عبدالجبّار على مقاعد الدّرْس في الجامعة، ولم يَفُهْ أستاذ منْ أساتذتنا باسمه عَرَضًا، وإنّما وقفْتُ على اسمه على مبعدة منْ كلّ أولئك، وكان أوّل ما شدّني إليه بُعد ما بينه وبين كوكبة من "الرّوّاد" الذين أدركتُ نفرًا منهم، وقدْ صَمَتَ بعضهم، ورضي بعض منهم أن يكون زينة للمجالس، وكأنّهم يومئون إلى تلك الثّقافة التي كابدوا منْ أجلها، قبل عقود طويلة من الزّمان. أمّا اختلاف عبدالجبّار عن ذلك الجيل من الرّوّاد فقدْ آنستُ ذلك في ما اصطنعه لنفسه منْ شروط النّظريّة النّقديّة التي ذاعتْ في تلك الحقبة من الزّمان، أعني بذلك عشر السّبعين من القرن الهجريّ المنصرم - عشر الخمسين من القرن الميلاديّ العشرين - فكان عبدالجبّار، فيما ظهر لي، حقيقًا بأن يغدو واحدًا منْ صُنّاع النّقد العربيّ، وإنْ بخسه النّقّاد والدّارسون العرب فسكتوا عن اسمه حين أعلَوْا من قدْر نقّاد آخرين ينزلون عنْ عبدالجبّار درجات، فأدركتُ، منْ فوري، أنّني حين عرفْتُ هذا النّاقد الكبير عرفْتُ الدّرْب الذي سأسير عليه، وقدْ كنتُ، في ذلك الوقت، حائرًا، قلقًا، ومأخوذًا بوهج المناهج النّقديّة الحديثة، ممّا كان ذائعًا في تلك الحقبة. وحين نشرتُ مقالاتي "النّقد المحلِّيّ"، عام 1413ه، في صحيفة الرِّياض، كانتْ بُدَاءة تلك المقالات محاولة أدرس فيها محمد حسن عوّاد وعبدالله عبدالجبّار، ثمّ أنشأتُ أَجُول في حِقَب النّقد في المملكة العربيّة السّعوديّة، حتّى ذلك الحين، ولم ليكنْ ليدور في خلدي أنّ تلك المقالة ستكون طريقي إلى ما أسميتُه، بعد ذلك، "دُنيا عبدالجبّار"، وأنّ تلك المقالة الموجَزة ستدفعني إلى إطالة النَّظر في نقد عبدالجبّار وأدبه وفكره، وستكون سبيلي إلى الوقوف، مليًّا، على تخوم تلك الحقبة التي ندْعو صُنّاعها "جيل الرّوّاد"، فجعلتُ أتتبّع، في رحلة مضنية، كلّ ما أنشأه ذلك الجيل من الرّوّاد منْ كتب، وكلّ ما أخرجوه منْ فصول في الصّحف والمجلاّت، في ضرْب من المعاناة لا يقْدره حقّ قدره إلا منْ قطع الدّرب الذي قطعْته، والزّمن المضْني الذي أنفقتُه، فارتبط اسمي بذلك الجيل، وأدركتُ، حينئذٍ، أنّني وجدتُ طريقي. وكنتُ أُمَنِّي النّفس بأنْ ألتقي ذلك الرّائد الكبير، وتشاء الأقدار أنْ أقف قبالة عبدالجبار كِفَاحًا، في مكتبة تهامة التي كانتْ تحتلّ جانبًا كبيرًا منْ مركز الجمجوم، ودُهِشَ ذلك الشّيخ وهو يرى شابًّا يحملق فيه، ويُديم النّظر فيه بعناية، ونحن نصطفّ تجاه البائع، وإذا بي أدفع عنِّي الخجل وأقول: الأستاذ عبدالله عبدالجبّار؟ فنظر إليّ وقال، بلهجة حنون: نعم! أنا عبدالله عبدالجبّار، فاحتضنتُه وقلتُ له: أنا حسين بافقيه، فإذا به يقول: الله! فينك يا حسين؟ أنا أدوِّرْ عليكْ منْ زمان. وضرب لي موعدًا للقائه بدارته في حيّ الأمير فوّاز بجدّة، وبدأتُ، منْ حينها، رحلتي مع هذا الأستاذ الكبير. في الطّريق الموصلة إلى منزل عبدالله عبدالجبّار، كنتُ أَسْرَحُ في كون جديد، وأُعِدّ عقلي وقلبي ووجداني للقاء رجل جليل، بلْ للقاء حقبة من الزّمن، كنتُ قدْ شرعتُ، حينذاك، في تهجِّي رموزها، وتأمُّل مفرداتها، وأنتظر تلك اللحظة التي أجلس فيها في حضرة هذا الأستاذ الكبير، وحين توغَّلتْ سيّارتي في "حيّ الأمير فوّاز"، كنتُ أرنو إلى البيوت المتشابهة، وأدقِّق النَّظر في الأرقام التي تفصل ما بين بيت وبيت، فكلّ البيوت هناك سواء، ورويدًا رويدًا وقفْتُ على بيت "الأستاذ"، وإذا قِيْل "الأستاذ" في حضرة أصفيائه، فلا ينصرف ذهنك إلى منْ سوى الأستاذ عبدالله عبدالجبّار. ومنذ تقع عينك على أبهاء المنزل، تدهشك تلك الكتب التي تستقبلك عند ردهة المنزل، وفي مجلس الأستاذ الذي يقع على يسار الدّاخل إلى المنزل، يلفت انتباهك أثاث يسير، ولكنّه أنيق، وتُحسّ أنّك في مجلس مثقَّف، بلْ مثقَّف كبير، وما إنْ تُطلّ على المجلس حتّى تسمع تلك العبارة التّرحيبيّة الفرحة الحنون التي يستقبلك بها الأستاذ، وعرفْتُ، بعد حين، أنّ تلك العبارة كانتْ ممّا يخصُّني به الأستاذ كلّما قصدتُ منزله. وكان الأستاذ يخصُّني بالمقعد المجاور لمقعده، وحين آخذ موقعي منْ مجلسه كنتُ أتّأمّل الكوكبة الفريدة منْ أصفيائه، تلك الكوكبة التي عرف نفر منها الأستاذ منذ سنوات الصِّبا والشَّباب، ومعظمهم منْ أصدقائه وتلاميذه، أوْ أبناء أصدقائه، ومنْ أبرزهم الشّاعر محمد سعيد بابصيل، والأستاذ بكر بابصيل، والدّكتور أسامة إبراهيم فلاليّ، والدّكتور أحمد عبدالجبّار، والأستاذ محمد أحمد العربيّ، والأخ العزيز الأستاذ محمد حسن حافظ، هذا الصّديق الذي يعرف منْ ذات عبدالجبّار ما لا يعرفه آخرون، وكان له بمنزلة الابن البارّ بأبيه، وكان لي بمنزلة الأخ المحبّ لأخيه. وكان هؤلاء "الأصفياء" ممّن عرفْتُ في مجلس الأستاذ لا يكادون يتحدَّثون في مجلسه إلا همْسًا، يجلِّلهم الوقار، وتحُفّ بهم السّكينة، وهم يصيخون إلى أستاذهم ومعلِّمهم وموجِّههم، وكان الرّجُل آية في التّواضُع، وكان مثالاً للنّزاهة، وكان أولئك "الأصفياء" مبرَّئين من الهوى والغرض، وكانتْ صحبتهم للأستاذ خالصة من الغايات، ولم يكن الأستاذ - على تشوُّفي لمعرفة طرف منْ حياته في مصر - ليتحدَّث فيما سوى الثّقافة وأعلامها ومشكلاتها، وكنتُ أعجب لهذا الشّيخ الجليل كيف يتتبَّع كلّ ما يُنْشَر في الصِّحافة منْ أخبار وفصول، ثمّ لا يكتفي بذلك، ولكنّه مواظب أشدّ ما تكون المواظبة على الجديد من الكتب والمجلاّت، يقرأ قراءة عالِم، ويُعْلِم على ما يقرأه بعلامات، وأذكر أنّه كان لا يستسلم لما يقرأ، ولا يقبل من المؤلِّفين ما يسوقونه بين يَدَيْ مؤلَّفاتهم على علاّته، ولكنّه باحث، محقِّق، مدقِّق، ولطالما حدَّثني، في تلك المدّة، عمّا بين "التّفكيكيّة" و"التّشريحيّة" و"التّقويضيّة" منْ فروق ترجمة للمصلح الأجنبيّ (deconstruction)، وأنّه يفضِّل على كلّ هذه التّرجمات مصطلح "النَّقضيّة"، وأنّه لا يجد مسوِّغًا لترجمة الدّكتور عبد الله الغذّاميّ ذلك المصطلح ب "التّشريحيّة"، أمّا اللّغة والنّحو والمعجمات، فكان عظيم الاطّلاع عليها، ذا نظرة عميقة باختلاف ما بين أسلوب وأسلوب، وليس في ذلك غرابة أوْ عجب فالأستاذ عبدالله عبدالجبّار دَرْعَمِيّ قديم، حينما كان المرْء يفخر باختلافه إلى دار العلوم. وكنتُ ألتقي الأستاذ عبدالله عبدالجبّار في منزله مرّة كلّ أسبوع، وفي بعض الأحايين مرّتين، وكنتُ كلّما زرتُه أعرف ذلك السِّرّ الذي يُشِعّ منْ روحه، فيؤثِّر فيمنْ حوله، ففي حياة عبد الجبّار وفكره اجتمعت النّظريّة والتّطبيق، فالرّجل مؤمن أشدّ ما يكون الإيمان بما أخذ به منْ فكر، ولا تجد، وأنتَ تُصيخ إليه، فيصلاً بين ما ينثره في كتبه ومقالاته وما كانتْ عليه حياته، ويعجبك فيه، وهو النّاقد الواقعيّ، أنّه لم يَعْنُ للعقائديّة (الدُوغما) - دون أن ينفصل عن العقائديّة - وكان، بحقّ، مفكِّرًا حُرًّا، ويجد قارئه شاهد ذلك في كتابه الشّهير "التّيّارات الأدبيّة الحديثة في قلب الجزيرة العربيّة" (1379ه - 1959م)، فهو لا يخفي انتماءه إلى النّقد الواقعيّ، والواقعيّة الاشتراكيّة خاصّة، وتجده يُعْلي منْ شأن القوميّة العربيّة، ولكنّك تُحِسّ، كذلك، أنّك إزاء عقل نقديّ حُرّ، وتدرك أنّ عبدالجبّار، مهما يكنْ واقعيًّا، ومهما يُلِحَّ في الإشادة بالواقعيّة، ما انفكّ في أعماقه ذلك النّاقد والأديب الرّومنْسيّ، فعقله مع الواقعيّة، بنثريّتها، وقلبه مع الرّومنْسيّة، بشِعْريّتها. وهو ناقد دؤوب مواظب على الاطّلاع والمعرفة، عالِم بالتّيّارات النّقديّة والأدبيّة في العالَم، ترفده لغة إنكليزيّة متينة، هيَّأتْ له الوقوف على جديد النّقد والفلسفة، منْ ماركس وإنغلز وماوتسي تونغ إلى جورج لوكاتش، هذا الأخير الذي عرفه النّقد العربيّ "الحداثيّ"، بِأَخَرَة، وقد عرف عبدالجبّار كتابه الشّهير "الرّواية التّاريخيّة"، منذ عقود طويلة من الزّمان. وأظهر صفات عبدالله عبدالجبّار الخُلُقيّة والنّفسيّة أنّه رجل ذو مُروءة، فمجلسه مجلس أدب وفكر، يحتلّ فيه الأستاذ صدر المجلس، بهيئته البسيطة، ولا مكان في حضرته للغِيبة والنّميمة، ولا موضع في مجلسه للقيل والقال، ولم أسمع ذلك الرّجل الكبير، ذكر امرءًا بسوء، أوْ نبز أحدًا بلقب، وكان يطوي أضلعه على حُزْن عميق لا يُفْصح عنه، فهو ضنينٌ بأسراره لا يبوح بها لأحد. لم يكنْ جلوسي إلى ذلك المفكِّر الحُرّ ضربًا من التّسلية، وتزجيةً لوقت كان بالإمكان إنفاقه في مقهًى أو مجلس غِيبة ونميمة، ولكنّني كنتُ أعُدّ اجتماعي به رياضة للفكر الرّاقي، وللخُلُق العظيم. وعَلِم الله لقدْ وجدتُ في نفسي رغبة في الخروج عنْ كثير ممّا كنتُ آلفه، منْ قبلُ، وكنتُ، في صلتي المبارَكة به، لكالمؤمن الذي يجد في الإيمان حلاوة، وقوة على احتمال الطّريق، وعرفْتُ "المروءة" في ذراها، والإيثار، والرّجولة التي وصفها رفيق دربه حمزة شحاته ب "الخُلُق الفاضل". وعبدالجبّار الذي عرفْتُه كان مثالاً للإنسان الفاضل، لا الإنسان الكامل، وهناك فرق كبير بين كليهما، فالكمال صفة لا يحتملها إلا الأنبياء وإلا الرُّسُل، والفضْل صِفة عزّ على النّاس اكتسابها، وتفاوتتْ فيها قدراتهم، فمنهم منْ أخذ منها بطرف، ومنهم منْ حاول بلوغ الدّرجة الرّفيعة منها، ومنهم منْ نزل عنْ درجة الفضل، ولم يتحلَّ من الإنسانيّة إلا باسمها، وما أكثرهم! أما الإنسان الفاضل، وقدْ كان عبدالجبّار في الصّميم من الفضل والإنسانيّة، فهو ذلك الإنسان الذي يؤمن بالإنسانيّة في ذراها، وَيَجِدّ في طِلابها، وهو إنْ أخطأ، فإنّه يؤمن أنّ كلّ بني آدم خطّاء، بَيْدَ أنّه لا يستكين إلى خطئه، ولا يتعصَّب له، ولكنّه يَجِدّ في معاناة الوصول إليها، والمكابدة في مراقيها الوعرة، ولذلك وجد عبدالجبّار أنّ خير السُّبُل التي ينبغي له ارتيادها، أن يكون معلِّمًا وكفى، ولقدْ كان معلِّمًا وموجِّهًا ومصلحًا في كلّ حياته. كان معلِّمًا يوم آثر التّعليم على كلّ حرفة، وكان معلِّمًا حين نصح لطلابه، وهم يتحلَّقون حوله، وكان معلِّمًا وهو يذيع في النّاس صوب عقله، مقالة، وأدبًا، ونقدًا، وفكرًا. وأنتَ تجد جامع ما بين عبدالله عبدالجبّار والإنسانيّة الفاضلة، في سِيرته التي كانتْ قمينة بالتّدوين والاقتداء بها، فعساها أنْ تكون درْسًا رفيعًا في معرفة "الإنسان الفاضل"، بعيدًا عن تقديس الدّنيويّ، وتأليه البشريّ، ممّا ابتُلِيَتْ به ثقافتنا، وبعيدًا عمّا أخذ عبدالجبّار، في جهاده الفكريّ الطّويل، في نقضه وهدمه، فعبقريّة عبدالجبّار إنّما تكمن في أنّه ذو عقل "نقديّ" لا عقل "خرافيّ"، وما أبعد ما بين العقلين: فالعقل النّقديّ قَلِقٌ، مستبسلٌ، والعقل الخرافيّ مستكينٌ، مستسلِمٌ، وأغلب الظَّنّ أنّ جوهر ما سيمكث منْ عبدالله عبدالجبّار، في سِيرته وفكره، ذلك "العقل النّقديّ" الذي أفنى عمره في تكوينه، وذاق منْ أجله مرارة الغربة عن الأهل والوطن، من دون أن يَعْدِل عنْ جوهر ما آمن به، ومن دون أن يتعصَّب لرأي أوْ نِحْلة، وكان، كما قرأتُه وعرفْتُه، ذلك المفكِّر الحرّ الذي ننتظره، وذلك المعلِّم الكبير الذي لا يرجو لتلاميذه - وما أكثرهم - أن يتخلَّوا عن العقل والحُرِّيّة والإصلاح. ولا يظنَّنّ أحد أنّ عبدالجبّار، في واقعيّته، قدْ صرف همّه إلى اقتناص الأضداد في الأدب والسِّياسة والاجتماع، وأنّ ذلك مجافٍ لِمَا تدْعو إليه الإنسانيّة الفاضلة، وأغلب الظّنّ أنّ الغاية التي يرمي إليها المفكِّرون والفلاسفة والأدباء منْ جهادهم، بلوغ تلك "المدينة الفاضلة"، ولولا ذلك لما تقلَّبتِ الإنسانيّة في شِعابها، يَمْنة ويَسْرة، ولما تشعَّبتْ مناحي القول. وعبدالجبّار واحد منْ أولئك المثقَّفين الذين يحلمون بيوم واحد من "المدينة الفاضلة"، ودعْ عنكَ ما تُلفيه في كتابته منْ سطوة، وما تقف عليه في أثناء سطوره منْ بأس، فكلّ ذلك ذريعة إلى بلوغ تلك السِّدْرة، يحمل على المخالفين لما آمن به منْ رأي أوْ فكر، ويرنو إلى "مدينته الفاضلة"، تلك المدينة التي تتكوَّن لُحمتها وسَداها من الأدب الواقعيّ، والثّوريّ منه خاصّة. والآن.. ماذا أقول أيُّها الأستاذ بعد رحيلك؟ لقدْ جعلْتَ أيّها الشّيخ الجليل الحياة شاقّة عليّ، ولقدْ كلَّفْتَ مَنْ عرفك معرفتي بك منْ أمره شَططًا، وكنتَ المثل الأعلَى إباءً وشموخًا وأنَفَةً ومُروءة، فما كنتَ، أيّها الأستاذ الجليل، غادرًا، ولم تستبدل الذي هو أدنَى بالذي هو خير، وأعجب لكَ كيف احتملْتَ طُولَ الطَّريق، وبُعْد المسافة، نقيًّا، وكنتَ في كلّ أطوار حياتك ذا مروءة، وما تنكَّبْتَ عنْ طريقها، وما لِنْتَ، وما خُرْتَ، وما خُنْتَ، فبالله قُلْ لي كيف - بعد ذلك - نرقَى إلى ذُرَاك، ولمْ نستعدَّ، بَعْدُ، للدَّرْب الوعْر، ولمْ نتهيَّأْ للمنهج العَسِر؟!
