صدرت رواية "عزازيل" ليوسف زيدان عن دار الشروق هذا العام 2008.وقد أثارت الكثير من الجدل كونها تتناول العقيدة المسيحية خلال القرن الخامس الميلادي وما جرى عليها من تغييرات جوهريّة خلال تلك الحقبة. وأغلب من تناولوها إما انشغلوا بما ورد فيها من أمور تتعلق بالعقيدة، أو قارنوها برواية "شيفرة دافنشي" التي تدور أيضاً حول العقيدة المسيحية. لكن الملفت للنظر هنا هو البناء الروائي لهذا العمل الجميل من وجهة نظر أدبيّة بحتة. طريقة بناء الرواية تدلّ على أن مؤلفها البروفيسور يوسف زيدان مدير مركز ومتحف المخطوطات بمكتبة الاسكندريّة روائي من الطراز الأول، وأنه كان يدرك، ربما قبل أن يبدأ في كتابتها حين وضع الخطوط الأساسية لها، أن القيمة المعرفيّة لما ورد في الرواية ستثير الكثير من الجدل لأنها تتعلق بدين يعتنقه مئات الملايين من البشر، وليس من السهل هزّ قناعاتهم المتوارثة دون حدوث ردود فعل عنيفة. ولذلك، قام زيدان بمخاتلة القاريء بحرفيّة عالية بحيث تذوب الفروق بين ما كان وما لم يكن. ففي بناء "عزازيل" عدّة سمات فنيّة تحملها تارة إلى بحر الخيال، وأخرى تعيدها تارة أخرى، وبقوّة إلى عالم الحقيقة! أولاً، نشر زيدان "عزازيل" على هيئة رواية، وهو بهذا يقطع الطريق على من أرادوا نقدها على اعتبار أنها بحث متخصص في اللاهوت، وهي ليست كذلك، فهاهو زيدان نفسه يزرعها في عالم الخيال بقوله عنها: "كتبت رواية عن الإنسان المختفي وراء الأسوار العقائدية والتاريخية ونظم التقاليد والأعراق السائدة التي وصلت من التفاهة بحيث حجبت الإنسان، فكل ما في الأمر هو أنني حاولت أن أمس وأفهم هذا الجوهر الإنساني، وكل ما عدا الجانب الإنساني للراهب هيبا كالمعرفة باللاهوت، بالتاريخ، حياة الأديرة، اللغة، الحيلة الفنية، الإيهام، الصور فكلها أدوات فالغرض الأول هو اكتشاف الإنسان الذي يُسعى حالياً لإجهاضه". و"عزازيل"، بالمناسبة، ليست الرواية الأولى لزيدان فقد نشر قبلها رواية "ظلّ الأفعى" التي لها أيضاً صبغة تاريخية تتعلق بدور الأنثى في المجتمعات القديمة قبل أن تسود السلطة الذكوريّة في العالم. ومن المؤكد أيضاً أن "عزازيل" لن تكون الرواية الأخيرة لزيدان نظراً لقدرته الواضحة على السرد الممتع الذي حقق له النجاح الكبير فقد نفدت ثلاث طبعات من "عزازيل" والطبعة الرابعة في الطريق. ولكن ما يعيد "عزازيل" إلى عالم الحقيقة، على الرغم من أن مصطلح "رواية" على غلافها يربطها بالخيال، هو ان مؤلفها مختص فعلاً بالمخطوطات، ويبدو من المقنع أنه قد وجد مخطوطات سريانية تتعلّق باللاهوت! خاصة أن بعض الأحداث في الرواية قد وقعت بالفعل، وان بعض الشخصيات حقيقية مثل عالمة الرياضيات هيباتيا والراهب نسطور الخ. وثانياً، يقدّم زيدان مادّة الرواية في البداية على لسان مترجم مُفتَرض وجد وثائق سريانيّة في خرائب دير قديم، وهو بهذا يبعد نفسه، وهو المختص بالوثائق، عن عالم الحقيقة ويقرّب عمله إلى عالم الخيال بوجود شخصيّة المترجم المفترضة. وللخروج من مأزق كون ما ورد في الرقوق المترجمة أتى على هيئة رواية يسلّم زيدان زمام السرد لشخصية خياليّة هي المترجم الذي يقول في بداية الرواية: "وقد جعلت فصول هذه (الرواية) على عدد الرقوق التي هي متفاوتة الحجم، بطبيعة الحال. وقد أعطيت للرقوق عناوين من عندي، تسهيلاً لقاريء هذه الترجمة التي ينشر فيها هذا النص النادر لأول مرّة." والمترجم يقوم بدور تقديم الراوي الرئيسي الذي يقول عنه إنه هيبا الراهب المصري الذي يبدأ خلوته لمدّة أربعين يوماً يدون خلالها ما جرى في حياته من أحداث من سنة 410إلى سنة 430للميلاد. وربط الراهب هيبا بالزمان والمكان قد يوهم بقرب أحداث الرواية من الواقع. ولكن زيدان سرعان ما يعود لممارسة فنه في خداع القاريء، فليحمله مرّة أخرى إلى عالم الخيال حين يقرر (المترجم) أنه لم يجد للراوي هيبا أي ذكر في المراجع التاريخية " فكأنه لم يوجد أصلاُ، أو هو موجود في هذه (السيرة) التي بين أيدينا." ثم يعيد زيدان القاريء مرّة أخرى إلى الواقع حين يضيف بعدها مباشرة على لسان المترجم: "مع أنني تأكدت بعد بحوث مطولة من صحة كل الشخصيات الكنسيّة، ودقّة كل الوقائع التاريخية التي أوردها (يقصد الراوي) في مخطوطته البديعة هذه، التي كتبها بخطه الأنيق المنمّق من دون إسراف في زخرفة الكلمات، وهو ما تغري به الكتابة السريانيّة القديمة (الأسطرنجيلية) الزخرفيّة بطبعها". ويستمر زيدان على لسان المترجم في ربط الراوي بأرض الواقع بقوله: "لغة الراهب هيبا وتعبيراته تعدّ آية من آيات البيان والبلاغة. ولطالما أمضيت الليالي الطوال في تأمّل تعبيراته الرهيفة، البليغة، والصور الإبداعيّة التي تتوالى في عباراته، مؤكدة شاعريته وحساسيته اللغويّة، وإحاطته بأسرار اللغة السريانيّة التي كتب بها". ومثل هذه العبارات تشتت القاريء بين الحقيقة والخيال. ولكنها في ذات الوقت تشير إلى قصد الكاتب زيدان الرئيسي وهو إحالة القاريء إلى ما وراء الخطاب السردي. وثالثاً، يزيد يوسف زيدان من تعقيد بنائه الروائي بان يضيف مساحة أخرى تعطي مترجمه المفتَرض المزيد من الحريّة لتشريح النص بإضافة المزيد من الإثارة إليه حيث يذكر المترجم أن الصندوق الذي كانت به الرقائق قد تم فتحه قبل حوالي ألف سنة بواسطة راهب عربي قرأ الرقوق وعلّق على حواشيها باللغة العربية ثم أعادها داخل الصندوق وأغلقه وأعاد دفنه بنفس المكان بحجة ان زمان الكشف عن ما يحتويه لم يحن بعد!! وهذه الإضافة تشكّل وسيلة يمكن أن توهم بربط النص بالواقع من خلال كون أساسه قد تم تداوله وتناوله من قبل. كما يمكن أن تؤدي هذه الإضافة إلى إبعاد النص عن الواقع من خلال تقديم شخصية خيالية أخرى هي شخصية الراهب العربي. ورابعا، بعد ان تمضي الرواية قدماً، ويطمئن القاريء إلى سيطرته على مجريات القص وما مرّ به من شخصيات روائية تبرز فجأة في الصفحة السادسة والعشرين الشخصية الأهم (لأنها تمثّل عنوان الرواية)، شخصية الشيطان عزازيل، تبرز فجأة بدون مقدمات فقد كان الراوي ماضياً في روايته عن معاناته بعد رفضه ترك الرهبنة والزواج وذهاب التي كان من المفروض ان يتزوجها، وإذا بعزازيل يتدخّل في الحوارموسوساً: - أنت السبب يا هيبا، انت السبب، فهي توسّلت إليك ان تنقذها من ذلك وتنقذ نفسك، لكنك خنعت. - عزازيل! - نعم يا هيبا، عزازيل الذي يأتيك منك وفيك... يا هيبا دع عنك اللكاعة، وأكمل ما كنت تكتبه. وهكذا يبرز عزازيل بين أسطر الرواية بين الفينة والأخرى بدون مقدمات حيث يمثّل الدافع الذي يدفع الراهب الراوي للكتابة، وأيضاً يمثّل على مستوى النص سمة تؤدي إلى تقطيع النص وتشظّيه، وهذه السمة التي تمثّل نوعاً من علاقة الكاتب بالكتابة تشدّ النص إلى عالم الخيال كون التشظّي سمة من سمات السرد في فترة ما بعد الحداثة. ومن جهة أخرى، يبدو ان هذه السمة تقوم بوظيفة معاكسة حيث تجعله يبدو مرتبطاً بالواقع الإنساني على مرّ العصور، فليس هناك ماهو أكثر واقعيّة من الشيطان الرجيم الذي يستمر في وسوسته من قبل أن ينزل آدم من الجنّة! يقول الراوي "عزازيل حججه قويّة، وغالبا ما يغلبني.. أم تراني جرأته عليّ لأنني، حسب ما يزعم، أجلبه نحوي بترددي الدائم وقلقي المزمن". وخامساً، يستخدم زيدان سمة الترتيب الزمني ويؤكد عليها من خلال الإحالة إلى فترات تاريخية معيّنة لربط روايته بالواقع، ولكن هذه السمة يمكن أيضاً أن تشير إلى خيالية تلك الأحداث لأن الكاتب يستخدم الترتيب الزمني للأحداث إما كرد فعل على احتجاجه على حالة الفوضى التي تسود العالم، او كوسيلة منه لإعادة كتابة الأحداث من منظور شخصي لا علاقة له بالواقع! "عزازيل" رواية تستحق القراءة، فهي كما يذكر الروائي نبيل سليمان: " نص عالمي بامتياز، وهو عمل مغاير ومعقد". وتعلّق عليها الدكتورة شهلا العجيلي قائلة : "الرواية مثل لعبة الاستغماية (الغميضة) من حيث العمار والعلاقات الداخلية، ففيها أقبية ومفاتيح ضائعة".
