تضمن العدد الرابع من كتاب (حقول) - الذي يُعنى بثقافة الجزيرة العربية - دراسة قيمة متميزة تختص بالشعر الشعبي، كتبها رئيس التحرير الأستاذ الدكتور سعد البازعي، وقد جاءت تلك الدراسة تحت عنوان: (قصيدة البرزخ - من الموروث الشعبي النجدي)، والشعر البرزخي كما يعرفه البازعي: "هو الشعر المنتج في المنطقة الوسطى التي تلتقى فيها البداوة بالتحضر، والصحراء بالقرية، وحياة الترحل خلف المطر بحياة الإقامة الزراعية أو التجارية"، أو هو "الشعر الذي ينتج من التقاء نمطي العيش الحضري بالبدوي". وقد توقف البازعي عند نموذجين من نماذج قصيدة البرزخ يتمثلان في شعر فهيد المجماج وعبدالله بن سبيل، مع تركيز أكبر على تجربة الثاني الذي عده البازعي (شاعر البرزخ) بامتياز، وقد التقط البازعي بحسه النقدي العالي العديد من الملاحظات المتعلقة بنماذجه المختارة، وطرح كذلك بعض الأسئلة الجديرة بمحاولة الإجابة عنها. فمن التساؤلات التي طرحها البازعي في بداية حديثه تساؤله "حول أسباب الولع الحضري بالبادية وأبنائها وبناتها"، وكذلك عن السر في كون الشعراء الذين اهتموا بتجارب "الظاهرة البرزخية" لم يكونوا من شعراء البادية بقدر ما كانوا من الحضر"، وقد حاول البازعي الإجابة عن هذه التساؤلات بالقول بإمكانية أن يكون السبب هو "ما يستثيره الرحيل والتنقل (لدى الحضر) من تصورات رومانسية، تصورات حالمة بالانطلاق والحرية في الصحراء بعيداً عن قيود المدينة". وثمة افتراضات أخرى قد تشكل فيما بينها إجابة عن تساؤلات البازعي، ومن أبرزها أن للرحيل والفراق أثراً أو وقعاً أخف بكثير على نفس وقلب الشاعر البدوي من شاعر الحضر، وذلك بحكم طبيعة الحياة القاسية وغير المستقرة التي اعتاد عليها البدوي، وكذلك فإن القلق الذي يسببه الرحيل لشاعر الحضر يتضاعف بسبب إحساسه العميق بالمعضلة التي عبر عنها الشاعر الكبير مرشد البذال - رحمه الله بقوله: بدو نحو من دونهم تزمي القور حتى مجيء العلم منهم شفاقه ماهمهم قلب من الحب مجبور ليا ضاق صدره نايف الرجم واقه فالمعضة الكبرى التي يشعر بها شاعر الحضر هي صعوبة التواصل مع البدو الذين لا يقر لهم قرار بعد رحيلهم، وكذلك شح المعلومات التي يمكن أن تصل إليه من المحبوبة المغلوبة على أمرها، خلافا للشاعر البدوي الذي يعلم علم اليقين أن صاحبته لن تبرح مكانها!. ومن أبيات ابن سبيل التي لفتت نظر البازعي، ورأى في مضمونها "مفارقة غريبة"، البيت الذي يقول: سقوى إلى جت نقضة الجزو بالصيف وأبعد ثرى نقعه وكنت مزونه وتكمن المفارقة كما رآها البازعي في طلب الشاعر لغياب المطر بدعاء يعني مجيء المطر "سقوى"، ونجد مثل هذه المفارقة لدى العديد من شعراء البادية، ولعل أكثرهم تأثراِ وتعبيراً عن فترة الالتقاء والاحتكاك مع جماعات أخرى على الآبار هو الشاعر الكبير صحن بن قويعان المطيري، الذي يقول في أبيات تحمل ذات المضمون الذي حمله بيت ابن سبيل: يسقى ليا نشف ثرى كل هتاف ويبست حبوب العشب عقب المرابيع أظن يجمعهم على العد مصياف يجيبهم حره لما هم مرابيع وأشوف من فتخ يديني بالاحلاف اللي مضيعني عن الناس تضييع وبالرغم من تعدد قصائد بن قويعان التي تصور فترة الالتقاء على الآبار في الصيف، لا نجده يذكر الحضر إلا بإشارة سريعة وخاطفة في مطلع إحدى قصائدة التي لم يتضمنها ديوانه الوحيد، ويستهل الشاعر قصيدته بالصيغة الشائعة في قصائد الرحيل "لا والله"، مقابلاً بين رحيل البدو واستقرار الحضر وعدم مغادرتهم لمنازلهم: لا والله ألا شدوا البدو يا شعاق والحضر وسط قصورهم ما يشدون شافوا سهيل ونور فجران ما ساق وقاموا هل الزمل الهمل له يردون ما يرحمون مولع القلب لو ضاق ولا يسمعون اللي عليهم يصيحون بدو ليا شافوا من الوسم براق خلو وعد مدادهم ما يقيمون يا هبل من يشره عليهم بالارفاق يعذر لهم قبل المصلي يهجون وبحكم بداوة بن قويعان يمكن ملاحظة ارتفاع نبرة السخط تجاه البدو الراحلين في هذه الأبيات، في مقابل الإعجاب الكبير الذي يبديه شاعر حضري كابن سبيل تجاههم، مع أن إعجاب ابن سبيل يمكن وصفه بالإعجاب (الرومانسي) بأهل المحبوبة كما ذكر البازعي. وأشير ختاماً إلى أن هذه القصيدة لابن قويعان وغيرها الكثير من قصائد الرحيل الشديد لا تندرج تحت مفهوم القصيدة البرزخية، وذلك لعدم تصويرها لتفاصيل تعالق الحياة الحضرية بالبدوية، وهو العنصر الرئيس الذي يرى الدكتور سعد البازعي بأنه "جوهر القصيدة البرزخية وبنيتها الأسياسية".
