كما شهد المستشرق الانجليزي مونتجمرى ( 1909-2006م) الذي أمضي في دراسة القرآن والإسلام أكثر من ثلث قرن -وهو قسيس انجليكانى وابن قسيس!.. كما شهد «بأن القرآن كان يسجل فور نزوله».. فلقد شهد أيضاً على صدق الجمع للقرآن في عهد الوحي والتنزيل وبإشراف الرسول عليه الصلاة والسلام. شهد على المجمع الإلهى للقرآن بعد شهادته على تدوينه وتوثيقه فور النزول والتنزيل. ولقد جاءت شهادته هذه تعليقاً على الآية القرآنية التي تقطع بأن الجامع الأول للقرآن الكريم هو الله سبحانه وتعالى (إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرآنه فاتبع قرآنه ثم أن علينا بيانه) القيامة 16-19.. فقال: «إن التفسير الطبيعي لهذه الآيات، هو أن محمداً ما دام يتبع تلاوة جبريل فإن الله متكفل بجمع الآيات المتفرقة أو التي أوحى بها في أوقات مختلفة لجعلها في سياق واحد. وإذا لم يكن محمد هو الذي رتب القرآن بناء على وحي نزل عليه، فمن الصعب أن نتصور أي مسلم آخر يقوم بهذا العمل. وهذه الحقيقة التي ذكرها المصدر المعجز -القرآن الكريم- حقيقة أن جامع القرآن هو الله سبحانه وتعالى وأن هذا الجمع المقتفى للترتيب قد تم على يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمراجعاته للقرآن مع جبريل عليه السلام.. هذه الحقيقة الإلهية والقرآنية التي شهد بها وأعلنها مونتجمري وات -والتي يغفل عنها الذين ينسبون جمع القرآن إلى بشر- قد سبق وأفاضت في الحديث عنها مصادر علوم القرآن.. فلقد ذكر السيوطي ( 849-911ه - 1445 1505م) في كتاب "الإتقان في علوم القرآن «أن القرآن قد جمع أولاً جمعاً إلهياً على يد الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم جُمعت صحائفه المتفرقة لتكون المصحف، كما جمع «ملازم» الكتاب لتكون مجموعة على عهد أبي بكر الصديق.. ثم كان الطور الثالث لجمع القرآن عندما جمع عثمان بن عفان الأمة على حرف واحد -هو لهجة قريش- بعد زوال الضرورة التي رخصت للقبائل المختلفة قراءة بعض الأحرف حسب لهجاتها، فبعد توحد القبائل في «أمة» زالت ضرورة هذه الرخصة فجمع عثمان الأمة -في قراءة القرآن- على حرف واحد، ودون هذه القراءة -التي نزل بها القرآن- في «المصحف الإمام.. وأحرق المصاحف التي كانت مدونة باللهجات التي زالت ضرورة القراءة بها لتصبح قراءة المصحف الإمام مصحف عثمان هي قراءة القرآن عند النزول والتنزيل. نعم.. أورد السيوطي في «الاتقان» الآثار التي تتحدث عن أن القرآن قدجُمع ثلاث مرات». إحداها: بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما تم جمعه وتأليفه في «الرقاع».. أي تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في سورها، وجمعهما فيها بإشارة النبي صلى الله علية وسلم. والثانية: بحضرة أبي بكر الصديق.. عندما جُمعت الصحائف لتكون «المصحف» فكانت هذه الصحف المجموعة عند أبي بكر حتى توفاه الله, ثم عند عمر حياته, ثم عند حفصة بنت عمر وهي أم المؤمنين. وفى هذا الجمع للصحائف -كي تؤلف المصحف- والذي أنجزته هيئة قادها زيد بن ثابت كانوا يشترطون قيام شاهدين على قبول النص: أولهما ان يكون قد كتب بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- وثانيها أن يكون محفوظاً لدى القراء -الذين كانوا علماء الأمة في ذلك التاريخ- وبعبارة المأثور: «كان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شهيدان: الحفظ والكتابة، هكذا قال ابن حجر (373-853ه -13721449)م، وبعبارة السخاوي (831-902ه-1427-1497)م: «المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كُتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا وصل إلينا القرآن الكريم: تدوين الآيات فور نزولها.. وترتيبها في سورها وجمعه -مرتبا- بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.. ثم جمع صحائفه لتكون «المصحف» على عهد أبي بكر الصديق، بتدقيق يشهد عليه شاهدان: الكتابة أمام النبي.. والحفظ في صدور القراء.
