أبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري قراءة: حنان بنت عبدالعزيز آل سيف العشق العف النزيه له ظلال حيّة، لا تبدو قداستها وطهارتها ونقاؤها إلا إذا كان عذرياً يضرب في صميم عروق القبيلة العريبة (عُذرة) بسهم نافذ، وحظ وافر، وقدم راسخ، وقد حظي تاريخ العشق العف بشعراء نسبوا إليه واشتهروا به، أمعنوا في الحديث عن فلسفة الحب وفلسفة الجمال، وروحانية الطهارة والعاطفة الصادقة، وأصبحوا علامات بارزة في الغزل العذري الصادق العفيف، وأصبحنا نكاثر بهم ونزهو بشعرهم العذب السلس. ولا يخفى عليك أيها القارئ أن الأدب شُغل كثيراً بأخبارهم ونوادرهم وملحهم وطرفهم، ولعل من أشهرهم في هذا الباب مجنون بني عامر وصاحبته ليلى، وقيس بن ذريح ولبنى، وتوبة وليلى الأخيلية، وكثير وعزة، وجميل وبثينة، والمؤمل والذلفاء، ومرقش وأسماء، وعروة وعفراء، وغيرهم الكثير الكثير ولله درُّ ابن الطثرية حين قال: بنفسي من لو مرَّ برد بنانه على كبدي كانت شفاءً أنامله ومن هابني في كل شيء وهبته فلا هو يعطيني ولا أنا سائله وأمامي الآن كتاب جليل، أسلفت لك عنوانه قبل قليل وهو من تأليف الشيخ الفاضل محمد بن عمر بن عبدالرحمن بن عبدالله العقيل - عفا الله عنه - ويقع في (550) ورقة من القطع الكبير، وقد لفظته أنفاس دار ابن حزم - عمرها الله - والطبعة التي أعمل عليها هي الأولى لعام 1418ه / 1997م، وفحوى الكتاب ومضمونه أنه فلسفة لعلل يقال إنها من آثار الغرام، كما أنه استعراض للقصص الغرامي بين الأدب الفصيح والأدب العامي، وبيان لقدرة الحكواتي النجدي على نسج الأسطورة، يقول مؤلف الكتاب - حفظه الله -: (في هذا الكتاب أخبار غرامية عن قيس وليلى وعشاق بني عذرة، وبشر الأسدي وهند الجهنية وأبي زيد وعلياء وفهد الشعلان وقوت، والدجيما والوليعي وغيرهم، وأحوال العشاق بين العلم والرواية التاريخية والأسطورة). يقول أبو الطيب المتنبي: مما أضر بأهل العشق أنهمُ هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا تغنى عيونهم دمعاً وأنفسهم في إثر كل قبيح وجهه حسنُ تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بينٍ عليّ اليوم مؤتمنُ ما في هوادجكم من مهجتي عوضٌ إن مت شوقاً ولا فيها لها ثمن وكان الأدب هو أول معارف الشيخ ابن عقيل - عفا الله عنه - قبل الحلم ومنذ نعومة أطفاره، والسؤال الذي يطرح نفسه بنفسه على مؤلفنا هو: ما المقصود بلفظة الأدب التي يتحدث عنها الشيخ - أبقاه الله -؟ وشيخنا سريع الخاطر، حاضر الذهن، قوي الحدس، حيث إن أول ما ألمح إليه الشيخ في استفتاحه المبارك، وتقديمه الميمون الطالع، هو مفهوم لفظة الأدب وما الذي يقصده من ورائها فقال: (وأقصد بالأدب الأسطورة الخرافية المدوّنة كالتغربة الهلالية، وسيرة عنترة، والزير سالم، والمقداد والمياسة، وأجزاء من ألف ليلة وليلة.. فكان لي تمرس بالأسطورة منذ الطلب، وكان سمري في صغري في قريتي عن الشعر العامي والسباحين والأخبار المحققة، فكان لي بأدب العامة تخصص. ولما أشرفت على البهو الذهبي لعلم الأدب بعد اليفاع أشرفت على طوق الحمامة، وتابعت أدب العشاق، ولما طعنت في الكهولة أو أوشكت على الشيخوخة حننت إلى أدب الطفولة واليفاع، فكنت ألامسه بالتحقيق والبحث على هامش ثقافي في أويقات كلالي الذهني، ومر على ذاكرتي أخبار العشاق في الأدب العامي النجدي، وتلذذت بأشعارهم، ورأيت القوم يتلذذون بها، ولا يخالجهم الشك في قصص قتالى الغرام، كما لا يخالجهم الشك في كل ما يُتلى عن بني هلال). ومن شعر مجنون بني عامر قوله: عجبت لعروة العذري أمسى أحاديثاً لقوم بعد قوم وعروة مات موتاً مستريحاً وها أنذا أموت بكل يوم وقال كثير: وأصبحت مما أحدث الدهر خاشعاً وكنت لريب الدهر لا أتخشع وعروة لم يلق الذي قد لقيته بعفراء والنهدي ما أتفجع والسؤال الجوهري الأهم من سابقه والذي نطرحه على مؤلف الكتاب هو: كيف يموت العشاق؟ والمؤلف فصيح حصيف لم تفته الإشارة الجوابية عن هذا السؤال والذي يدور موضوع الكتاب حول مضمونه وماهيته، فقال - رعاه الله-: (مصير العشاق على خمسة أنحاء: 1- عاشق يعتصم بربه، ويتداوى بالمباح فيعود إليه عقله ويستقيم سلوكه. 2- عاشق يظفر ببغيته وينعم بالوصل، أو محب غير عاشق ينعم بالوصل فيموت غرامه؛ لأن الحب إذا نكح فسد. 3- عاشق لم ينعم بالوصل، واستعذب بكاءه، وأجهش للتوباد فاختلط فكان مجنون غرام. 4- عاشق لا يموت رخيصاً، ولكنه لا يمتع بصحته بل يوافيه الأجل بعد سنين من الهم والنحول والضنى. 5- عاشق يموت بشهقة وهذا لا وجود له عندهم إلا في الخيال، فهو وجود فني لا موضوعي يتظرفون به، وليس وجوداً موضوعياً. أرى الحب لا يغنى ولم يفنه الألى أحينوا وقد كانوا على سالف الدهر وكلهم قد خاله في فؤاده بأجمعه يحكون ذلك في الشعر وما الحب إلا سمع أذن ونظرة ووجبة قلب عن حديث وعن ذكر ولو كان شيء غيره فني الهوى وأبلاه من يهوى ولو كان من صخر وأنت في الكتاب ومع الكاتب تبحر في بحور عدة، فأنت حيناً في بحر الشعر الفصيح والرواية، وأحياناً في غيض من فيض الشعر العامي وسباحيه، وأنت تجد نفسك أمام ناقد خبير، وصيرفي جهبذ خبير، يميز صحيح الشعر من سقيمه، وحقيقه من زيفه، ثم هو ناقد جهور يصدع بأحكامه النقدية، ورؤاه الاستدلالية دون خوف أو حياء أو تردد أو وجل، فلك الله يا أبا عبدالرحمن، وهاك على صحة قولي هذه المحطة النقدية التي يقول فيها: (وعند أهل نجد أساطير يحكون بعضها تسمى سباحين، وأكثر ما يتعلل بها العجائز، ويستفتحون بقولهم: سبحان هاك العالي في سماه ولا يشكون في أنها كذب، وفيها شعر نجدي إلا أنه ضعيف ميت.. وكل حدث هلالي، وكل شعر هلالي بعامية أهل نجد ليس له وجود كما هو في التاريخ الحقيقي، أو الأسطورة المدونة بلهجات البلدان العربية لا سيما لهجة المغرب، أو الرواية الشفوية في الأقطار الأخرى، فهو صياغة أسطورية نجدية، ذلك أن مصادر السيرة الهلالية وأدبها محصورة في تواريخ أهل العلم كابن خلدون، ونسخ الأسطورة المدونة، والرواية الشفوية المتجددة). ولا تفوتك أيها القارئ الكريم شخصية المحدث التي بدت واضحة في تحقيق أثر ابن عباس رضي الله عنهما الموقوف عليه ونصه: (من عشق فعف وكتم ومات مات وهو شهيد). أعاذلتي لا تعذلي عاشقاً مثلي ولكن دعيني واعذلي الحب من أجلي ونوحي على صب بكت عائداته صريع الخدود البيض والأيمن النجل رمين فلما أن أصبن مقاتلي تولين وانضمت جرامي على النبل عنوان المراسلة: (ص.ب 54753 - الرياض: 11524)
