يكتب أحمد الملا نصاً غنياً قابلاً للقراءة من وجوه عدة، إذ يمكن الوقوف في عمله «كتبتنا البنات» عند المشهدية والروح السردية التي تقارب التفاصيل في لقطات مكبرة، أو التناص القائم على الصورة، والاستعارة التي تعيد تركيب تفاصيل الطبيعة وبث الحياة فيها، لتعيد تأويل تجاربنا وأنساقنا التصورية وطرقنا في إدراك العالم، وغير ذلك مما يمكن الدخول به إلى عوالم نصوص قابلة لتعدد التأويل. تكاد نصوص «كتبتنا البنات» تسير في نسق يجمعه خط رئيس، هي رحلة بين الحياة والموت، رحلة كونية صوفية قوامها الرجل/ الشاعر، المرأة، الطبيعة وعناصر لكون: الماء، النار، الهواء والتراب، عبر الكتابة/ الخلق والتسمية. وتحضر المرأة (الأم الغائبة، والحبيبة الحاضرة) عنصراً مهيمناً في هذه الرحلة، عنصراً يحمل وجهَي الحياة والموت ويرسم رموز هذه الرحلة ومعطياتها. من هنا لم يكن عبثاً اختيار اسم المجموعة، على رغم أنه لم يكن عنواناً لأي من قصائدها، لتظهر المرأة عبر النصوص قادرة على تحريك الموجودات وتحويل العناصر، وتجتمع فيها المكونات، في حضورها تحضر الحياة وتتلون الطبيعة، وغيابها هو الظمأ والموت. مع المرأة الحبيبة تتوحد مكونات الطبيعة «كأنها شجر سعى/ ليلثم الحناء/ في لحن شعرها/ فسهت أغصان وقبلت/ بكفيها تمسك الهواء/ والتمع السقف/ واعتدل في مشيته/ وبينما انحنت أناملها في الحنان/ استند الخشب/ ومست خدها الغابات» (ص 21). إنه التوحد الكوني الذي تحمل فيه المرأة سر الحياة، ومن هنا غالباً ما تأتي مرتبطة بعناصر الحياة (الماء، الشجرة، والعشب، الرمل والطين، الشمس/ النور، والنار»، مثلاً: حجر الاشتياق، تلبسين الماء، حروف النار، الزعفران». وتصير وحدها القادرة على هزيمة الأشباح والظلام، ويغدو الجميع في ظلالها «كلنا في ظلالك، لست إلا الرسول، العائلة». في غياب المرأة/ الأم يحضر الموت عنصراً مهيمناً على ذاكرة الشاعر ولغته، فتهيمن ألفاظ الوحشة والفزع، ويهيمن الظلام. «دخل النفير من النوافذ، نفخ في ألم خزنته الأمهات/ وخبأن صراره في الشقوق وعاليات الرفوف. أي ريح/ أرعبت الستائر ومزقت ترقبها الطويل./ ... |/ أي أرواح ألفتها الغرفة يوماً ولم تنسها، علمت في/ الغبار في تقويرة المقاعد في لطخة الوسادة وتوهم/ الخشب/ .../ ليس نداء أطفال لموعد النوم بل حنين يتصبب من أباريق/ الصدر وكمانات، أنين راجف يتوسل الصرخة ليشيل من/ فيضه ومن حجر يغوص، يغوص ولا يسقط» (23، 24). غير أن رؤيا الشاعر تدرك أن الغياب هو وجه آخر للحضور، وأنه لا بد من السمير في رحلة الكون، ومن هنا تأتي مواجهة الموت عبر لغة صوفية تتجلى في عدد من النصوص، ويأتي نص «مرآة اليتامى ليست ناقصة «ليواجه الموت بلغة وروح صوفيتين ترسم فيها الرؤيا مسيرتها، ويسكنها يقين أن الألم هو سبيل الوصول وأنه الوجه الآخر للحياة، فتنفصل الذات عن نفسها ويحضر الخطاب بضمير المخاطب. «ادخل فلا شبيه للمسرات التي تعدك عدا لوعة الفقد/ ادخل فليس هناك غصن آخر يلمع لك./.../ ادخل لترى اسم من تحب على كل باب،/ وآخر مخطوط لم يزل طرياً كما الجمر/ ادخل وتخفف./ لم يعد في الأرض متسع لسرير هانئ». (ص 100). مع بداية الرحلة وانفتاح الرؤيا تنفتح البوابات أمام الداخلين، المحبين والأولياء، والمسافرين، في وعد بالمكافأة، تكون فيه المرأة/ الأم هي كلمة السر والمحور والمأوى، وتكون الكون الذي تتحد عناصره فيها لتحمل في ذلك سمات ملحمية كأبطال الأساطير، هي البدايات «منذ الخشب/ وأول طينة الضوء/ عند مطلع المأوى/ لها النور وهو يغشى دون نافذة». (جاءت باسم وخرجت بكل ما تسمى) (ص 101، 102) والتسمية هي إعادة خلق الأشياء وتعيين لها، وفي التسمية إدراك للمسمى ووعي به من جهة، ومحاولة للسيطرة عليه وعلى ما يرتبط به من جهة أخرى، لكنها هنا تحمل كل الأسماء وبذلك تحل في كل العناصر، وتختصر التاريخ ورحلة الكون «نامت على يقين واحد ولم ترَ ناراً وبعد اثنتي عشرة ليلة/ طلعت الرؤيا من راحة الكف إلى أكتافها وحدثتها:/ الغربة بيت ثان فطوبى للمجاورين، مجاورة لا تطيب/ لقاطني العزلة». (ص 103). ومع الرؤيا يتحقق الكشف «هل كنت تدري أن الحياة تحث الرواحل إلى/ مصائبها وأن لوحشتها أربعة أبواب، دلفنا بأرواحنا فيما مضت الليالي والأيام، بينما الحياة تترنح من هول/ الخديعة». (ص 105). مع الكشف يبدأ الألم، ومن غياب الأم بمعناها الوجودي والرمزي ومعناها الحقيقي تبدأ رحلة التيه والصراع بين قطبي الحياة والموت، من حيث هما مصير الإنسان وسر وجوده، رحلة البحث عن الخلاص في مساءلة للذات ومواجهة الماضي والحاضر، تدخل الذات في صورتها الفردية والجمعية هذه الرحلة بحثاً عن كتابة نفسها، واكتشاف عالمها. هي رحلة الهائمين: الأندلسيين والغجر والمصابين بالأرق، والباحثين عن الحلم، المنفيين والمغتربين روحياً وجسدياً، المرضى والأشقياء: «تلك أرواح تصطفق/ في الأعالي/ ونسمع صداها/ في غائر المياه». (ص 14)، «رحمتك يا ممسك الغيم/ هذه أرواح/ تنشف أعشابها/ وتطؤها شمسك،/ قرعنا لصمتك الأجراس/ في كل تيه/ لا نبتغي أنبياء/ ولا وصايا/ سهل صغير/ فحسب/ أيها الجبل». (ص 17). وعلى رغم النداء يستمر التيه، وفي ابتهال صوفي تتبادل فيه الضمائر: الأنا/ النحن/ الهو/ الهم، تتم مساءلة الأسلاف والغائبين الذين بغيابهم ماتت العناصر وساد الجفاف وحضرت معهم الألفاظ الدالة على الموت. مثل: الدم، البكاء، الموت، انكسرت، انفطرت، مالت، الجفاف، العطش، الظلام، الذهاب،... هم الفكرة والسر «يتركون كلامهم في أمكنة فاضت أشجارها بالنسيان/ ولا يشير صمتهم إليها أبداً/ ولولا الجبل الذي أسروا له بغيتهم/ ما طلع النهار على غيابهم/ ذهبوا وغير السراب ما خلفوا/ ذهبوا وفي قلوبنا نشبت الحسرة». (ص 59، وأيضاً ص 60، 61)، وفي ظل الغياب يحضر السؤال: «فبأي سورة نهتدي؟/ وأي حقول تأوي شياهنا؟/ أي أرض يتلطف/ طينها/ رعاة الحيرة؟». (ص 15). وإذ يستمر التيه تبقى الذاكرة والتذكر زاد الرحلة في وسط لحظات الشك، ويأتي الوعي أن لا معرفة من دون ألم لتتكثف اللغة بمحمولاتها الصوفية والدينية كما في نص «الهائمون»، الذي يحمل فيه الهائمون خطاياهم ويسيرون في رحلتهم في ابتهال صوفي يهتفون في وجع «تخومك أينها منا»، ويتدرج الصاعدون في المنازل بحثاً عن الوصول لكن «لم تتفتح سماوات ولا انفرجت غيمة/ لم تشتعل حجارة ولا امتثلت أقداح.../ ضربنا الأرض بعزيمة الجرحى ولم تتزحزح الأرض». (ص 37). مع تعب الرحلة يبحث الهائمون عن الدليل، يبحثون عن الهدهد، الطائر المليء بمحمولات تاريخية ودينية وفنية: هدهد سليمان، ومحمود درويش وغيرهما، «فيا أيها الهدهد ماذا تركت في الحقول لنرحل خلف/ صحرائك؟/ تدربنا على يديك ولم ننتبه لانقشاع الحنين/ تيه من قبل ومن بعد، ولا نزال في اقتفاء حكمة لم نجد/ أحجارها»، يبحثون عنهم ليصير دليل الجماعة في رحلتها الصوفية، ولهذا كان يستحق انتظاراً بغير انتهاء «عد أيها الغريب/ أنت منفانا ونجهل أينها منازل المطر». (ص 27). وفي رحلة التيه يبدو الدليل بعيداً، ومن هنا جاء في النصوص مرتبطاً بألفظ الغياب والغربة، إنه الغريب والغائب الذي لا يأتي. وإذا كان الهدهد دليل الرحلة فالشاعر قائدها وعرافها، ليعود الدور الأولي للشاعر، دور الرائي الذي يثير الأسئلة ويحرك مكامن الأشياء، هو الآتي الذي يحمل سمات أسطورية، يملك القدرة على الرؤيا وتحويل العناصر، وهو الذي يحمل المفاجأة والدهشة ويعيد اكتشاف عمق الأشياء ويعرف ما لا يعرفه الآخرون، وترافقه عناصر الماء والنار والريح من حيث هي عناصر الحياة والتحول والقدرة على التغيير «أتى وقرأنا كما لو في صدره بقية الكتاب»، «أتى خلسة من الندم/ أتى دفعة واحدة دون رسول ولا حمامة». (ص 58) مجيئه كان أسطورياً، ومقدمه زلزل السواكن وفتح السؤال وأعاد الحياة «كل ما احتطبناه نخرته جمرة اليأس وأوهمتنا أن حصتنا/ من العمر ذابلة ولا يصلح بذرها للمطر/ حتى دهم الحياة/ وأتى». (ص 58). «جئت في ابتهال تعرفه الثكلى التي أطلت من شقوق الخشب، ابتهال ترقبه الصبية خلف شباكها/.../ لست إلا الرسول/ حملتني الحقول بثمرة نشفت في نداء ضالتها:/ أينك أيتها الشجرة؟». (ص 92)، هنا يعود دور الشاعر الرائي، العراف الذي تهتدي به الجماعة، لكنه عندما جاء، رأى التيه، وحين حمل المعرفة وصحبته الرؤيا حمل الألم، ومن ثم تأتي الرؤيا مصحوبة بالأرق والوجع. مثلاً: أرق، كأس الليل، كل ما هنالك، لست إلا الرسول، وقصصت رؤياك، مكيدة الأبد ، لم أهيئ معطفي». ومن هنا لم يكن غريباً أن تبدأ المجموعة بالأرق لتنتهي بالرؤيا، رؤيا الشاعر، الأب، الرسول وكل من رأوا، تلك الرؤيا التي قصوها ولم يدركها غير العارفين «هكذا أنبأنا كتابك بلا ريب ولا غشاوة/ وحزنا الحزن حتى آخره» (ص 125)، تلك التي وعت أن الألم والمعرفة صنوان، دفعنا حصتنا من الدم/ صحبنا الألم/ ونادانا فائض الندم،/ ما لمحنا البحر بعد،/ ولما تنادت علينا الهجرة،/ بأحباشها الأكثر ألفة من الأقربين،/ دهمت أيامنا بغربائها/ ورافقت السفن عمرنا كله». (ص 125). لتعلن النصوص في مجموعها استمرار الرحلة وطولها، لا الغائبون يعودون، ولا هم يكشفون أسرارهم «يا له من عمر أسرفنا في سقياه، وجع يدب في الأقدام/ ويذيب السراب في نعال المسافرين». (ص 27). وبين قطبي الحياة اللذين اجتمعا في صورة المرأة، تتناوب الحياة والموت، الفرح والحزن، في رحلة كتبت فيها المرأة الشاعر كما كتبت الحياة، وكتب هو رحلتها واعياً أن الكشف أو الوصول لا يكون إلا بعد أن يتطهر الهائمون ويبذلوا التضحيات، عبر الدم والموت لتكون الحياة. * ناقدة سعودية.
